#邯郸新闻网# #新邯郸# 【百姓眼中的园博园：“有一个地方，那是我的快乐老家”】编者按：
河北省第四届（邯郸）园林博览会开幕在即，园博会的项目建设及配套工程建设已进入到最后冲刺阶段，作为普通百姓，是怀着怎样的心情迎接开在家门口的园博会？园博会的召开给百姓生活带来了哪些改变？百姓眼中的园博会又是什么样子？近期，邯郸日报社园博会报道小分队记者兵分多路，走进百姓中间，听百姓畅聊自己和园博会的故事，了解百姓眼中的园博会。
“现在我们村不仅是变干净了，更重要的是变漂亮了，你在村里随便溜达一圈，绿树、鲜花随处可见，还有小游园和广场，村里的环境像公园一样，我们是天天住在公园里。”户村镇涧沟村村民柳燕国对邯报融媒体记者说。
我又搬回到村里住
53岁的柳燕国是土生土长的涧沟村人。9月5日，记者来到涧沟村采访，刚一见面柳燕国就自豪地向记者说起村里的新变化。柳燕国说，他之前因为工作关系等原因，全家一直在市里住，不过前一段时间他又举家搬回了村里，村里现在变得干净又漂亮，空气还好，生活环境变好了是吸引他们全家回来住的主要原因。
在柳燕国的邀请下，记者跟随柳燕国一起到他的家里看看。一路上，柳燕国和记者边走边聊。他说，之前住在村里时根本不敢穿浅色的衣服，要是从市里偶尔回村住几天，只带深色衣服回来，媳妇就怕衣服洗不出来，现在村里环境变好了，种的花草树木多了，空气也更新鲜了，想穿啥穿啥。
记者沿途看到，涧沟村街道两侧，墙壁洁白无瑕，道路平坦整洁，村子里给人一种亮堂堂的感觉。深黑色的柏油路面上画有醒目的白色标线，道路两侧的便道是红色便道砖铺成，车辆和行人各行其道，安全又美观。路两边满眼是绿意盎然的树木花草，造型别致的高杆月季随处可见，绿色的叶子、彩色的花朵，在阳光下闪闪发光。
柳燕国的家位于村东头，在他家的大门口，透过黑色的防护栏杆，记者看到小院里不仅有花坛、鱼池，满院的绿色最让人赏心悦目。柳燕国对记者说，他家院子里大概种了20多个品种的树木和花草，有桃树、枣树、苹果树、无花果、蔷薇、丝瓜等，这些都是村委会统一给村民买的，不仅是他家，村里每户村民都可以去村委会领树种，当初栽树时，村委会还派人帮着他挖坑，并现场指导，现在村里每户村民家里至少都种有3棵树，家家户户都变成了绿色庭院。说起这些，柳燕国的语气里满是自豪。
柳燕国对记者说，涧沟村地理位置紧邻园博园，这次村容村貌改造提升工程，属于园博园的配套工程。改造提升工程受到了全体村民的支持和拥护，焕然一新的生活环境也得到大家的一致好评。
“现如今你随便在村里走走，绿树、鲜花处处成景，河边的柳树，家门口的果树，适合乡村的景观树，还有叫不出名字的树种，以前只有在景区、公园里才能看到的园林绿化，现在成了自家门口的平常景色。”柳燕国说，近段时间，和他一样从城市搬回来住的村民还有十几户，大家都是被涧沟村的新面貌所吸引，绿色环保的生活环境，人人向往。
村里也有网红打卡处
说起即将开幕的园博会，柳燕国说，作为普通百姓他心里对园博会的开幕非常期待，平时他从报纸、电视上很注意本届园博会的消息，等园博会开幕后他一定会带着全家人去园博园逛逛，感受一下咱邯郸最大的公园是个什么样子。
柳燕国告诉记者，涧沟村历史悠久，素有“先有涧沟村、后有邯郸城”的说法。村正北位置有涧沟遗址，曾出土过陶器、石器、彩陶、铁器等；还有“华夏第一丼”，是我国发现最早的水井遗址之一。现在涧沟村经过整体改造提升后，涧沟水镇一条街、华夏第一丼、丼苑乐玩吧、民居改造等地，不仅深受住在附近村民的喜欢，还成了网红打卡处。
“我家小儿子最喜欢的就是丼苑乐玩吧，天天都去那儿玩一阵子。”柳燕国说，他12岁的小儿子现在也愿意回村里住了，之前总觉得在农村娱乐游玩的项目太少，总待在家里没意思，现在村里也有了游乐场，可把小孩子们高兴坏了。在柳燕国的带领下，记者和他一起参观了村里的网红打卡处。
深受孩子们喜爱的丼苑乐玩吧，面积近2万平方米，玩吧内有吊桥、爬架、树屋索道、障碍长廊等游戏项目，设计风格崇尚自然风，茅草屋顶，原始夯土元素，古朴又亲切。柳燕国对记者说，这里不仅孩子们喜欢，大人也都爱来这儿拍照，玩吧的整体风格高大上，照片拍出来也漂亮。现在不仅本村人天天来，住在附近和远
道而来的客人也爱带孩子过来玩。柳燕国的小儿子正在走障碍长廊，看到记者现场采访，他高兴地招呼记者也可以走走试试。他对记者说，之前可没想到在村里也能玩到城市游乐场的项目，感觉很开心。
在位于涧沟村南头的水镇一条街，记者看到，现场机器轰鸣，挖掘机正在河道中央有序作业，水镇南北两侧工程已经完工，砌石托底，青瓦盖顶，两层建筑的设计风格，结合龙山原始土屋元素与现代元素于一体。据施工人员介绍，水镇的基本工程已完工，目前工人正在加班加点，日夜不停进行细节方面的装饰装修。柳燕国对记者说，这里原来是一个鱼塘，水镇一条街是依托鱼塘打造而成，等完工后，南北两侧的商户将面向全国招商，目前招商工作已经开始，涧沟村还有村民参与其中，沾了园博会的光，村民的就业面也变宽了。过几天等工程全部完工后，小桥流水，杨柳依依，河岸两侧的建筑，就像是从土里自然长出来的，到时候，这里又是村里一景，现在村民们都挺期待水镇一条街的竣工。
站在涧沟村牌坊入口处，柳燕国说，这里是他自己最喜欢的打卡处。记者现场看到，牌坊南北两侧有景观文化墙、文化休息长廊、小游园、华夏第一丼文化……多种历史元素像一幅残垣画轴，徐徐展开，形象而又直观地讲述了涧沟村的发展历史和文化积淀，旁边道路上的旧磨盘、石板、碎石、鹅卵石、青砖和五颜六色的野花野草，既凸显出生态自然，又还原了旧址，让人们看得见历史，留得住乡愁。
正在牌坊前拍照的王女士对记者说，她是开车经过此处，被风景吸引所以拍照留念。柳燕国一听立即热情地邀请王女士，等园博会开幕，涧沟村的改造项目完工，欢迎王女士和家人一起再来好好转转。
采访结束前，柳燕国对记者说，他最近一段时间心里感触最多的就是自豪，不仅因为园博会开在家门口，而且为了迎接园博会的顺利开幕，大家伙齐心协力、共同做出了努力和改变，生活变得更加环保、文明、便捷、富裕，祝福我们的生活越来越好。
邯报融媒体记者 周聪/文 王巍/影
河北省第四届（邯郸）园林博览会开幕在即，园博会的项目建设及配套工程建设已进入到最后冲刺阶段，作为普通百姓，是怀着怎样的心情迎接开在家门口的园博会？园博会的召开给百姓生活带来了哪些改变？百姓眼中的园博会又是什么样子？近期，邯郸日报社园博会报道小分队记者兵分多路，走进百姓中间，听百姓畅聊自己和园博会的故事，了解百姓眼中的园博会。
“现在我们村不仅是变干净了，更重要的是变漂亮了，你在村里随便溜达一圈，绿树、鲜花随处可见，还有小游园和广场，村里的环境像公园一样，我们是天天住在公园里。”户村镇涧沟村村民柳燕国对邯报融媒体记者说。
我又搬回到村里住
53岁的柳燕国是土生土长的涧沟村人。9月5日，记者来到涧沟村采访，刚一见面柳燕国就自豪地向记者说起村里的新变化。柳燕国说，他之前因为工作关系等原因，全家一直在市里住，不过前一段时间他又举家搬回了村里，村里现在变得干净又漂亮，空气还好，生活环境变好了是吸引他们全家回来住的主要原因。
在柳燕国的邀请下，记者跟随柳燕国一起到他的家里看看。一路上，柳燕国和记者边走边聊。他说，之前住在村里时根本不敢穿浅色的衣服，要是从市里偶尔回村住几天，只带深色衣服回来，媳妇就怕衣服洗不出来，现在村里环境变好了，种的花草树木多了，空气也更新鲜了，想穿啥穿啥。
记者沿途看到，涧沟村街道两侧，墙壁洁白无瑕，道路平坦整洁，村子里给人一种亮堂堂的感觉。深黑色的柏油路面上画有醒目的白色标线，道路两侧的便道是红色便道砖铺成，车辆和行人各行其道，安全又美观。路两边满眼是绿意盎然的树木花草，造型别致的高杆月季随处可见，绿色的叶子、彩色的花朵，在阳光下闪闪发光。
柳燕国的家位于村东头，在他家的大门口，透过黑色的防护栏杆，记者看到小院里不仅有花坛、鱼池，满院的绿色最让人赏心悦目。柳燕国对记者说，他家院子里大概种了20多个品种的树木和花草，有桃树、枣树、苹果树、无花果、蔷薇、丝瓜等，这些都是村委会统一给村民买的，不仅是他家，村里每户村民都可以去村委会领树种，当初栽树时，村委会还派人帮着他挖坑，并现场指导，现在村里每户村民家里至少都种有3棵树，家家户户都变成了绿色庭院。说起这些，柳燕国的语气里满是自豪。
柳燕国对记者说，涧沟村地理位置紧邻园博园，这次村容村貌改造提升工程，属于园博园的配套工程。改造提升工程受到了全体村民的支持和拥护，焕然一新的生活环境也得到大家的一致好评。
“现如今你随便在村里走走，绿树、鲜花处处成景，河边的柳树，家门口的果树，适合乡村的景观树，还有叫不出名字的树种，以前只有在景区、公园里才能看到的园林绿化，现在成了自家门口的平常景色。”柳燕国说，近段时间，和他一样从城市搬回来住的村民还有十几户，大家都是被涧沟村的新面貌所吸引，绿色环保的生活环境，人人向往。
村里也有网红打卡处
说起即将开幕的园博会，柳燕国说，作为普通百姓他心里对园博会的开幕非常期待，平时他从报纸、电视上很注意本届园博会的消息，等园博会开幕后他一定会带着全家人去园博园逛逛，感受一下咱邯郸最大的公园是个什么样子。
柳燕国告诉记者，涧沟村历史悠久，素有“先有涧沟村、后有邯郸城”的说法。村正北位置有涧沟遗址，曾出土过陶器、石器、彩陶、铁器等；还有“华夏第一丼”，是我国发现最早的水井遗址之一。现在涧沟村经过整体改造提升后，涧沟水镇一条街、华夏第一丼、丼苑乐玩吧、民居改造等地，不仅深受住在附近村民的喜欢，还成了网红打卡处。
“我家小儿子最喜欢的就是丼苑乐玩吧，天天都去那儿玩一阵子。”柳燕国说，他12岁的小儿子现在也愿意回村里住了，之前总觉得在农村娱乐游玩的项目太少，总待在家里没意思，现在村里也有了游乐场，可把小孩子们高兴坏了。在柳燕国的带领下，记者和他一起参观了村里的网红打卡处。
深受孩子们喜爱的丼苑乐玩吧，面积近2万平方米，玩吧内有吊桥、爬架、树屋索道、障碍长廊等游戏项目，设计风格崇尚自然风，茅草屋顶，原始夯土元素，古朴又亲切。柳燕国对记者说，这里不仅孩子们喜欢，大人也都爱来这儿拍照，玩吧的整体风格高大上，照片拍出来也漂亮。现在不仅本村人天天来，住在附近和远
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邯报融媒体记者 周聪/文 王巍/影
#任嘉伦[超话]#[音乐]#任嘉伦不说再见# [音乐]#任嘉伦乌鸦小姐与蜥蜴先生#
任国超 任嘉伦 嘉伦 任嘉嘉 任领队
……此处省略N种身份
@任嘉伦Allen 满足了我的所有幻想
我的白马王子可以不属于我
他只需要遵从自己的心
活成自己想要的模样
我会在千万人的舞台下
为你呐喊[话筒]
一生一世一嘉人
此生不负任嘉伦
任国超 任嘉伦 嘉伦 任嘉嘉 任领队
……此处省略N种身份
@任嘉伦Allen 满足了我的所有幻想
我的白马王子可以不属于我
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为你呐喊[话筒]
一生一世一嘉人
此生不负任嘉伦
中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
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