五阴本如来藏妙真如性。

我们的心性本来是清净的，因为我们在这个上面妄以发生颠倒取著的无明之念，所以才在心性当中显现一切乱相所谓色法。叫“觉明为咎”啊。觉明就是无明，在觉上加明，叫头上安头，就是这个意思。

一切万法，不是由真法或者真性直接产生，不是这个意思，叫“妄以发生”。

都是阿赖耶识在执受这个根身，其实这个执受它也是虚妄的，是不增不减的，不来不去的，所以执受根身是阿赖耶识的其中一分功能。阿赖耶识是什么功能呢？见分就是见闻觉知性，它的一体性，如果说一分功能取著其中一小分相分以为自我，那个就是父母亲跟我们一分业力共同感应，才投胎这个受精卵，这个时候是取了其中相分当中，非常小的这么一点点以为自我，而真正的阿赖耶识穷尽瀛渤啊。

其实真正的阿赖耶识是全体虚空，周遍法界。

一切法本如来藏，哪一切法呢？五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，这个作如何解释呢？
众生位叫做色、受、想、行、识；当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，但转其名，不转其体，这个假名转掉了，叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。换句话说：照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现。也就是说：色就是身，受想行识就是心，身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相，释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。所谓佛，是离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义。换句话说：色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动，起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。

――慧律法师《楞严经》讲座

《楞严经奥义》文章摘录

第二章 第二卷段落释义

第二节 别业妄见和同分妄见

一、原文：阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生。别业妄见。二者众生。同分妄见。云何名为。别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重迭。
释：阿难，一切众生在世间里轮回，是由于两种颠倒所产生的虚妄的分别见，在颠倒妄见的当下就产生了业，由于业行就流转于生死。什么是流转分别的妄见呢？第一是众生个别业的妄见，第二是众生共同的妄见。什么是个别业妄见？阿难，如世间人眼睛有翳病，眼球里有一层红膜，晚上天黑以后看见灯光下，除了灯影，另外还有一个五种色彩重叠在一起的圆影。

这一小段讲众生的共业与别业，不管是共业还是别业，众生所见的一切宇宙世间山河大地，都是妄见。别业是一个众生的业，或者是一部分众生有别于其他众生的业。共业是一部分众生共同的业，或者是一个地区、一个国家的全体众生共同的业，或者是一个星体众生的共同之业。因为众生有别业，又有共业，众生所看见的一切生活环境，六尘境界都是妄见。妄见就是虚妄的看见了这一切境界的存在，把这一切境界都当作真实了，其实都不是真实的，没有其事。

那么不是妄见该见个什么呢？不是妄见应该在宇宙器世间当中，在六尘境界当中，见自己的真如佛性的妙用，而不是见山河大地的实有。众生所能看得见的山河大地，看得见自己的生活环境、六尘境界，这些都属于妄见。如果不再妄见了，他就能在这一切的景象之上，见得自己的妙真如性，见得自己佛性的妙用，就不再认六根六尘六识为实有的了。而众生不见自己佛性的妙用，只是妄见山河大地、国土世间真实的存在，只看见这些境界，因此叫作妄见。（节选）