【 食伤用神总论与分论(实用篇)】
【食神总论】1、用之食神不可夺。日主强,比劫多,财官弱而罕见,正可借食神泄去日主精华,以趋中和。正偏印皆能克制食神,则为格中大忌。此格成立,不宜见印(犹其是偏卯),不宜行印运。故用之食神不可夺。如:戊戊丙庚午戌戌子旺土赖庚金食神以吐秀,的憾丙火枭印,控制食神,土重为病,丙火为病中之病也。岁运宜财乡破印。2、食神最喜劫财乡。日主弱,食神多,财亦多,若用神食元气更伤,且柱乏印星,正可借比肩劫财代身泄气,岁运宜比劫印运,此食神用劫格。
【食神分论】1、食神格要日主食神俱生旺,无冲破,主人财厚食丰,肚量宽宏,肌体肥大,优游自足,有子息,有寿考。2、四柱见财食在岁月上,祖父荫业丰隆,在日时,妻男获福,怕母子惧衰绝,两皆无成。母即日干,子即食神3、食神宜食生食旺,不可食衰食绝。如甲日见丙寅为食生食旺,见丙申为食衰食绝4、食神生旺,胜似财官。5、食神大忌偏印,为倒食,主人有始无终,容貌欹邪,身材琐小,心性局促,多愁无成。6、犯倒食在命,多被人挠,重叠带者,在幼儿则乏母乳,在老人则言缺食,正食而有余者富贵,争食而不足者贫贱。7、食神制杀,逢枭不贫则夭。8、食神多者宜行印运,食少者不宜,是枭印夺食。9、食神只宜一位,不宜太多,恐窃本元之气。10、食神空亡,更有官杀显露,为太医师巫术数九流之士。11、食神最能饮食,体厚而好讴歌。12、月令值食,身健旺,善饮食,资质丰肥,四柱有吉曜相扶,堆金积玉,声名显著。13、食居先,杀居后,功名显达。14、食神名为吉曜,制杀,号称寿星,干强日旺,富贵之士;食旺身衰,蹭蹬之人。15、食神旺相,老寿弥高。16、食神有气胜财官,先要他强旺本干,若是反伤来夺食,忙忙辛苦祸千般。17、食神无损寿元长,庶母逢之不可当,若无偏财来救护,命如秋草带冬霜。18、食神生旺无刑克,命逢此格胜财官,更得身旺逢财地,青春年少步金銮。19、甲人见丙本盗气,丙去生财号食神,心广体胖衣禄厚,若临偏印主孤贫。20、寿元合起最为奇,七杀何忧在岁时,禁凶制杀干头旺,此是人间富贵儿。21、食神生旺喜生财,日主刚强福禄来,身弱食多反为害,或逢枭食主凶灾。【伤官总论】1、伤官伤尽最为奇。伤官喜身旺,喜伤尽。柱有伤官,并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,又无一点官杀混杂其中,此为伤官伤尽。伤官用财格:日主强,取财为用神,且宜行财运,忌比劫运;伤官用伤官格:日主强,无财,取伤官为用神,运宜行伤官运及财运;伤官用官格:日主强,比劫重,有财,反而可取官为用神,运宜财官;日主弱,无印星,有比劫,取比劫用神,且宜行比劫印星运,忌伤食及官杀运;日主弱,无比劫,有印星,取印星为用神,宜行印运及比劫运。以上均为美格。故伤官伤尽最为奇,若伤官成格,又有官星混杂(官星透干为祸更烈),则为破格,祸患不小,运行官运,大祸不免。2、伤官见官祸百端。伤官格,日主衰弱,用比劫帮身,见官财比劫受克,伤官与官星争战不宁,所以有祸。凡柱中伤官成格,无财,见官必祸,局中有官,便为破格,一生中必遭奇祸,运一逢官,大祸临门。伤官见官,人生的悲惨之事均有可能发生,诸如牢狱、伤残、疾病、破家、破财、去职、官非、亡身等。3、伤官尤喜见财星。伤官何以用财?日主旺,伤官亦旺,宜用财;日主旺,比劫多,伤官多,有财星,宜用财。伤官用财格,只要财星得气,运逢财旺伤旺之乡,未有不富贵者也。乙丁戊丙巳卯戌申此火土伤官,劫印重重,日主旺,以申金财星为用。遗业本丰,至辛丑壬运,大发财,至寅运,金临绝地,劫遇长生,又寅申冲破,故死。(此伤官用财格,运助财而发,财绝而死。)4、伤官用印宜去财。伤官何以用印,柱中伤官成格,日主弱,伤官旺,用印星生助日元,制伏伤官,此伤官用印格,宜行印绶比劫之运,忌柱中有财破了印星,又忌岁运行财乡,主祸。伤官用印,局内无财,运行印旺身旺之乡,未有不贵显者也。5、伤官不怕比劫逢。日主弱,伤官成格重逢,无印星生身制伤,柱有比劫,必取比劫为用,始免日主被泄尽元气之患,此乃伤官用劫格,大忌见官。己戊辛癸未申酉亥此土金伤官,财星太重,以致科举不就,幸喜生于未时,劫财通根为用神,更妙运途却佳,捐县佐入仕,至丁巳丙辰运,旺印用事,仕至州牧,宦资丰厚,乙卯冲克不静,罢职归田。(此伤官用劫格,运喜比劫印绶。)【伤官分论】1、伤官格务要伤尽,方作贵看,元有官星,伤之财重。元有官星,运逢官祸重,元无官星,运逢官祸轻。伤官用印格,逢官祸轻2、伤官格,身旺,或财旺,或印旺,名标金榜,一品贵人。3、伤官格主人多材艺,傲物气高,心险无忌惮,多谋少遂,弄巧成拙,常以天下之人不如自己,而人亦惮之恶之。4、伤官格,柱无一点财星可恃,虽聪明机巧,不过虚名虚利。5、伤官无财可倚,虽巧必贫。6、伤官用印宜去财,用财宜去印。倘使财印两全,将何发福?身旺者用财,身弱者用印。用印者须去财方可发福,用财者不论印亦主亨通。伤官用印,不忌官星,去财方发。伤官用印,虽不忌官,但运逢官与伤相冲,必主祸7、伤官若带印不宜逢财,伤官用财不宜行比劫,伤官用印,不忌见官杀。忌冲8、伤官逢财而有子。男命官杀为子,伤官克官杀,必妨子,若见财可生官杀,故有子。9、伤官有财,子宫有子,伤官无财,子宫有死。10、伤官太重,子必有亏。11、伤官伤尽,多艺多能,使心机而傲物气高,多谲诈而侮人志大,颧高骨峻,眼大眉粗。12、伤官无财而带刃,行奸弄巧。13、重见伤官,身必辛勤劳苦。14、伤官多而身旺无依,定为僧道艺术之士。15、年带伤官,父母不全;月带伤官,兄弟不完;时带伤官,子息凶顽;日带伤官,妻妾不贤。16、伤官不尽,须防不测之灾;伤官逢财,乃享优游之福;七杀同来,疾损须忧;身旺无依,孤克难免;伤官遇劫,聚财如柳絮随风;伤官无印,求利似荷钱擎雨。17、伤官不尽又逢官,斩绞徒流祸百端。18、伤官格,日主健旺,再行伤官运可发名利;日主衰弱,再历财官乡祸不可言。19、伤官见财者,官高而财足;伤官若见印绶,贵不可言。20、日主伤官,岁入伤官当破面。21、伤官伤尽,论主兴隆,身旺则吉,身弱则凶。22、伤官其志傲王侯,好胜场中强出头,路见不平须愤怒,抑强扶弱不干休。23、火土伤官宜伤尽。火生土为伤官,喜财或印,身旺喜财,身弱喜印,若火炎土燥,柱无滴水,运一逢水则祸。24、金水伤官要见官。金生冬令,见丙丁为贵,无丙丁主孤寒而凶25、木火伤官官有旺。木火伤官宜有印,无印,木化成灰必主凶夭,宜柱中有辰土晦火26、土金官去返成官。土金伤官忌见官,喜财或印,身旺喜财,身弱喜印。27、唯有水木伤官格,财官两见始为欢。水生春令喜火金配合得宜,水太盛用土止之28、伤官遇者本非宜,财有官无是福基,日时月伤官格局,运行财旺贵无疑。29、伤官伤尽最为奇,若有官星祸更随,恃己凌人心好胜,刑伤骨肉亦多悲。
【食神总论】1、用之食神不可夺。日主强,比劫多,财官弱而罕见,正可借食神泄去日主精华,以趋中和。正偏印皆能克制食神,则为格中大忌。此格成立,不宜见印(犹其是偏卯),不宜行印运。故用之食神不可夺。如:戊戊丙庚午戌戌子旺土赖庚金食神以吐秀,的憾丙火枭印,控制食神,土重为病,丙火为病中之病也。岁运宜财乡破印。2、食神最喜劫财乡。日主弱,食神多,财亦多,若用神食元气更伤,且柱乏印星,正可借比肩劫财代身泄气,岁运宜比劫印运,此食神用劫格。
【食神分论】1、食神格要日主食神俱生旺,无冲破,主人财厚食丰,肚量宽宏,肌体肥大,优游自足,有子息,有寿考。2、四柱见财食在岁月上,祖父荫业丰隆,在日时,妻男获福,怕母子惧衰绝,两皆无成。母即日干,子即食神3、食神宜食生食旺,不可食衰食绝。如甲日见丙寅为食生食旺,见丙申为食衰食绝4、食神生旺,胜似财官。5、食神大忌偏印,为倒食,主人有始无终,容貌欹邪,身材琐小,心性局促,多愁无成。6、犯倒食在命,多被人挠,重叠带者,在幼儿则乏母乳,在老人则言缺食,正食而有余者富贵,争食而不足者贫贱。7、食神制杀,逢枭不贫则夭。8、食神多者宜行印运,食少者不宜,是枭印夺食。9、食神只宜一位,不宜太多,恐窃本元之气。10、食神空亡,更有官杀显露,为太医师巫术数九流之士。11、食神最能饮食,体厚而好讴歌。12、月令值食,身健旺,善饮食,资质丰肥,四柱有吉曜相扶,堆金积玉,声名显著。13、食居先,杀居后,功名显达。14、食神名为吉曜,制杀,号称寿星,干强日旺,富贵之士;食旺身衰,蹭蹬之人。15、食神旺相,老寿弥高。16、食神有气胜财官,先要他强旺本干,若是反伤来夺食,忙忙辛苦祸千般。17、食神无损寿元长,庶母逢之不可当,若无偏财来救护,命如秋草带冬霜。18、食神生旺无刑克,命逢此格胜财官,更得身旺逢财地,青春年少步金銮。19、甲人见丙本盗气,丙去生财号食神,心广体胖衣禄厚,若临偏印主孤贫。20、寿元合起最为奇,七杀何忧在岁时,禁凶制杀干头旺,此是人间富贵儿。21、食神生旺喜生财,日主刚强福禄来,身弱食多反为害,或逢枭食主凶灾。【伤官总论】1、伤官伤尽最为奇。伤官喜身旺,喜伤尽。柱有伤官,并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,又无一点官杀混杂其中,此为伤官伤尽。伤官用财格:日主强,取财为用神,且宜行财运,忌比劫运;伤官用伤官格:日主强,无财,取伤官为用神,运宜行伤官运及财运;伤官用官格:日主强,比劫重,有财,反而可取官为用神,运宜财官;日主弱,无印星,有比劫,取比劫用神,且宜行比劫印星运,忌伤食及官杀运;日主弱,无比劫,有印星,取印星为用神,宜行印运及比劫运。以上均为美格。故伤官伤尽最为奇,若伤官成格,又有官星混杂(官星透干为祸更烈),则为破格,祸患不小,运行官运,大祸不免。2、伤官见官祸百端。伤官格,日主衰弱,用比劫帮身,见官财比劫受克,伤官与官星争战不宁,所以有祸。凡柱中伤官成格,无财,见官必祸,局中有官,便为破格,一生中必遭奇祸,运一逢官,大祸临门。伤官见官,人生的悲惨之事均有可能发生,诸如牢狱、伤残、疾病、破家、破财、去职、官非、亡身等。3、伤官尤喜见财星。伤官何以用财?日主旺,伤官亦旺,宜用财;日主旺,比劫多,伤官多,有财星,宜用财。伤官用财格,只要财星得气,运逢财旺伤旺之乡,未有不富贵者也。乙丁戊丙巳卯戌申此火土伤官,劫印重重,日主旺,以申金财星为用。遗业本丰,至辛丑壬运,大发财,至寅运,金临绝地,劫遇长生,又寅申冲破,故死。(此伤官用财格,运助财而发,财绝而死。)4、伤官用印宜去财。伤官何以用印,柱中伤官成格,日主弱,伤官旺,用印星生助日元,制伏伤官,此伤官用印格,宜行印绶比劫之运,忌柱中有财破了印星,又忌岁运行财乡,主祸。伤官用印,局内无财,运行印旺身旺之乡,未有不贵显者也。5、伤官不怕比劫逢。日主弱,伤官成格重逢,无印星生身制伤,柱有比劫,必取比劫为用,始免日主被泄尽元气之患,此乃伤官用劫格,大忌见官。己戊辛癸未申酉亥此土金伤官,财星太重,以致科举不就,幸喜生于未时,劫财通根为用神,更妙运途却佳,捐县佐入仕,至丁巳丙辰运,旺印用事,仕至州牧,宦资丰厚,乙卯冲克不静,罢职归田。(此伤官用劫格,运喜比劫印绶。)【伤官分论】1、伤官格务要伤尽,方作贵看,元有官星,伤之财重。元有官星,运逢官祸重,元无官星,运逢官祸轻。伤官用印格,逢官祸轻2、伤官格,身旺,或财旺,或印旺,名标金榜,一品贵人。3、伤官格主人多材艺,傲物气高,心险无忌惮,多谋少遂,弄巧成拙,常以天下之人不如自己,而人亦惮之恶之。4、伤官格,柱无一点财星可恃,虽聪明机巧,不过虚名虚利。5、伤官无财可倚,虽巧必贫。6、伤官用印宜去财,用财宜去印。倘使财印两全,将何发福?身旺者用财,身弱者用印。用印者须去财方可发福,用财者不论印亦主亨通。伤官用印,不忌官星,去财方发。伤官用印,虽不忌官,但运逢官与伤相冲,必主祸7、伤官若带印不宜逢财,伤官用财不宜行比劫,伤官用印,不忌见官杀。忌冲8、伤官逢财而有子。男命官杀为子,伤官克官杀,必妨子,若见财可生官杀,故有子。9、伤官有财,子宫有子,伤官无财,子宫有死。10、伤官太重,子必有亏。11、伤官伤尽,多艺多能,使心机而傲物气高,多谲诈而侮人志大,颧高骨峻,眼大眉粗。12、伤官无财而带刃,行奸弄巧。13、重见伤官,身必辛勤劳苦。14、伤官多而身旺无依,定为僧道艺术之士。15、年带伤官,父母不全;月带伤官,兄弟不完;时带伤官,子息凶顽;日带伤官,妻妾不贤。16、伤官不尽,须防不测之灾;伤官逢财,乃享优游之福;七杀同来,疾损须忧;身旺无依,孤克难免;伤官遇劫,聚财如柳絮随风;伤官无印,求利似荷钱擎雨。17、伤官不尽又逢官,斩绞徒流祸百端。18、伤官格,日主健旺,再行伤官运可发名利;日主衰弱,再历财官乡祸不可言。19、伤官见财者,官高而财足;伤官若见印绶,贵不可言。20、日主伤官,岁入伤官当破面。21、伤官伤尽,论主兴隆,身旺则吉,身弱则凶。22、伤官其志傲王侯,好胜场中强出头,路见不平须愤怒,抑强扶弱不干休。23、火土伤官宜伤尽。火生土为伤官,喜财或印,身旺喜财,身弱喜印,若火炎土燥,柱无滴水,运一逢水则祸。24、金水伤官要见官。金生冬令,见丙丁为贵,无丙丁主孤寒而凶25、木火伤官官有旺。木火伤官宜有印,无印,木化成灰必主凶夭,宜柱中有辰土晦火26、土金官去返成官。土金伤官忌见官,喜财或印,身旺喜财,身弱喜印。27、唯有水木伤官格,财官两见始为欢。水生春令喜火金配合得宜,水太盛用土止之28、伤官遇者本非宜,财有官无是福基,日时月伤官格局,运行财旺贵无疑。29、伤官伤尽最为奇,若有官星祸更随,恃己凌人心好胜,刑伤骨肉亦多悲。
真有预见未来的神通吗?
佛教承认有神通的事实,凡夫通过修行可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通。
五通:一、能知过去世,叫宿命通;二、能知未来世及现在的远处和细微处,叫天眼通;三、能知他人的心念活动,叫他心通;四、能用耳朵听无远弗届的声音,叫天耳通;五、能飞行自在,有无变化,来无踪去无影,瞬息千里,取物如探囊等,叫神足通。
但能够修得神通的是极少数,拥有一项神通都是非常难得,而且因为能力程度不同,这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的,因为那与解脱轮回并没有关系,佛陀住世时,他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。
被预知的未来一定准吗?
佛经中有这么一个故事,一个小国家离都城不远的森林里,有五位出家人在此精进修行,有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中,他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说:“你父母思念你了,你回家八日吧”,小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨,小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入,他就随手在蚁穴周围以土堆起,相当于筑起堤坝,以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是,八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异:“七日应亡,是什么让他免遭此厄呢?”再入禅定之中,方知其救蚁而得现世延寿。
到底怎样能改变命运?
神通也好、算命也好,都不能违背因果,不能改变既成的事实。因缘一旦聚合,单纯靠躲避是躲不过去的,佛陀弟子中,神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说,若有善果即将成熟,自己却不知守护善根,那么即使猜到了开头,也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相,主要是由于心理迷惘,希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事,讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运,而是自己的行为。
“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报,那么我们当下和未来的举心动念,也都是在创造自己的命运。
“人生无常,及时行善”,命运掌握在自己手里,到处结好缘,自有好命运,不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。
佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出,以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘,向施主乞食或化缘时,不得有以下五种“邪命”:诈现奇特,吸引人注意,以求利养;自说功德,对外宣称自己的功德以求供养;
占相吉凶,也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言,要别人供养用以消灾破解;高声现威,也就是耀武扬威;
说所得利、惑动人心,也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么,以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示,一开始就直接警诫比丘们,“占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应”。
所以,作为一个出家人、作为一位法师,的确不可以为他人看相、打卦、算命等等,以免误人修行。作为一名正信的在家居士,也不应参与其中。
“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近,开着不少以算命、看相为业的店家?
首先,在寺院黄墙之外的地方,不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院,又对正信的佛教缺乏深入了解,于是便有人“投其所好”,以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念,以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律,所以用“算命”、“结缘”为由头,在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来,穿着类似“僧服”或号称“出家人”的,可以说都是假冒。
而且,真正懂得周易、风水的也是极少数人,那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗,切不可“病急乱投医”。
当然,随着不断的整治和正信的佛法宣传,很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等,佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果,所谓天有天理、地有地理,人有人理,物有物理,情有情理,心有心理,这些是有一定的道理,但并不是真理。
那么复杂的因缘因果,即使通过看相或风水能观察到一点,也只是很有限的层面之一。所以,佛教反对的是对这些的执著,主张不要陷入这样的迷信,从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子,有人富贵平安,也有人坎坷波折,这并不只是风水的问题,更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日,处处是好地”的至理名言,只要大家适合、方便,就是最好的吉日良辰;只要内心安定,便是最佳的地理风水。
所以,既然是信佛、学佛之人,就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上,而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。
佛教承认有神通的事实,凡夫通过修行可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通。
五通:一、能知过去世,叫宿命通;二、能知未来世及现在的远处和细微处,叫天眼通;三、能知他人的心念活动,叫他心通;四、能用耳朵听无远弗届的声音,叫天耳通;五、能飞行自在,有无变化,来无踪去无影,瞬息千里,取物如探囊等,叫神足通。
但能够修得神通的是极少数,拥有一项神通都是非常难得,而且因为能力程度不同,这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的,因为那与解脱轮回并没有关系,佛陀住世时,他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。
被预知的未来一定准吗?
佛经中有这么一个故事,一个小国家离都城不远的森林里,有五位出家人在此精进修行,有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中,他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说:“你父母思念你了,你回家八日吧”,小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨,小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入,他就随手在蚁穴周围以土堆起,相当于筑起堤坝,以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是,八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异:“七日应亡,是什么让他免遭此厄呢?”再入禅定之中,方知其救蚁而得现世延寿。
到底怎样能改变命运?
神通也好、算命也好,都不能违背因果,不能改变既成的事实。因缘一旦聚合,单纯靠躲避是躲不过去的,佛陀弟子中,神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说,若有善果即将成熟,自己却不知守护善根,那么即使猜到了开头,也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相,主要是由于心理迷惘,希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事,讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运,而是自己的行为。
“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报,那么我们当下和未来的举心动念,也都是在创造自己的命运。
“人生无常,及时行善”,命运掌握在自己手里,到处结好缘,自有好命运,不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。
佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出,以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘,向施主乞食或化缘时,不得有以下五种“邪命”:诈现奇特,吸引人注意,以求利养;自说功德,对外宣称自己的功德以求供养;
占相吉凶,也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言,要别人供养用以消灾破解;高声现威,也就是耀武扬威;
说所得利、惑动人心,也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么,以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示,一开始就直接警诫比丘们,“占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应”。
所以,作为一个出家人、作为一位法师,的确不可以为他人看相、打卦、算命等等,以免误人修行。作为一名正信的在家居士,也不应参与其中。
“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近,开着不少以算命、看相为业的店家?
首先,在寺院黄墙之外的地方,不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院,又对正信的佛教缺乏深入了解,于是便有人“投其所好”,以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念,以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律,所以用“算命”、“结缘”为由头,在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来,穿着类似“僧服”或号称“出家人”的,可以说都是假冒。
而且,真正懂得周易、风水的也是极少数人,那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗,切不可“病急乱投医”。
当然,随着不断的整治和正信的佛法宣传,很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等,佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果,所谓天有天理、地有地理,人有人理,物有物理,情有情理,心有心理,这些是有一定的道理,但并不是真理。
那么复杂的因缘因果,即使通过看相或风水能观察到一点,也只是很有限的层面之一。所以,佛教反对的是对这些的执著,主张不要陷入这样的迷信,从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子,有人富贵平安,也有人坎坷波折,这并不只是风水的问题,更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日,处处是好地”的至理名言,只要大家适合、方便,就是最好的吉日良辰;只要内心安定,便是最佳的地理风水。
所以,既然是信佛、学佛之人,就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上,而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。
#阳光信用[超话]# #每日一善#
【好好度过每一天,别让今天成为明天的遗憾】
人的一生是有限的,每一天都弥足珍贵。
与其沉湎过去,恐慌未来,不如把精力全然投注当下。
你想要成为什么人,就得去做与之匹配的事。
不想未来有所遗憾,就请把握好有机会改写明天的现在。
余生太贵,别在不值得的人和事上浪费。
【好好度过每一天,别让今天成为明天的遗憾】
人的一生是有限的,每一天都弥足珍贵。
与其沉湎过去,恐慌未来,不如把精力全然投注当下。
你想要成为什么人,就得去做与之匹配的事。
不想未来有所遗憾,就请把握好有机会改写明天的现在。
余生太贵,别在不值得的人和事上浪费。
✋热门推荐