《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
【太行山之又梦】（十二）
夜又梦游巍太行，
青龙腾舞碧空扬。
想思红豆传情物，
设宴八仙泉酒香。
太行山之行虽过近月，仍魂牵梦绕不去。每闲暇夜寐时分，总影像连片，思想风景。铁骨鳞石之青龙峡，真如青龙飞腾般，曲身盘蜒，直入云端。红豆峡，如诗如画亦如情，可谓潭碧恋情聚，溪流思念长也。步入八泉峡，一望泉水淙淙，峡波款款之境，实感八泉如八仙，设宴把酒，盛情待客矣！
夜又梦游巍太行，
青龙腾舞碧空扬。
想思红豆传情物，
设宴八仙泉酒香。
太行山之行虽过近月，仍魂牵梦绕不去。每闲暇夜寐时分，总影像连片，思想风景。铁骨鳞石之青龙峡，真如青龙飞腾般，曲身盘蜒，直入云端。红豆峡，如诗如画亦如情，可谓潭碧恋情聚，溪流思念长也。步入八泉峡，一望泉水淙淙，峡波款款之境，实感八泉如八仙，设宴把酒，盛情待客矣！
哪句话让你心生安宁？
============
作者：佐佐笔记（发表于知乎平台）
1. 总有一天你会明白，任何关系到最后只是相识一场。大家也都是阶段性的陪伴，那些你放不下的人和事到最后岁月都会替你去轻描淡写，这个世界上从来没有感同身受，你可以消沉也可以抱怨甚至可以崩溃，但一定要懂得自愈，好起来的从来不是生活而是你自己，当你的内心足够坚定的时候，谁都没有办法影响你的心。经历越多越明白善良有度，付出有底线，不在烂人烂事上纠缠，不消耗自己，也绝不委屈求全，但凡让我累点的关系我都不会去维持，一是没必要，二是没时间，思想不在一个高度就没必要互相说服。别去焦虑，鼓励自己过好今天就好，这世间有太多的猝不及防，有些东西也根本不配占有你的情绪。人生匆匆，一定要过好自己。
2. 很喜欢《稻盛和夫对年轻人的忠告》里的这段话:“大部分人对吃苦的含义了解得太肤浅了。吃苦不是穷，而是一个人长时间为了某个目标而聚焦的能力。在这个过程中，放弃娱乐生活，放弃无效社交，放弃无意义的消费以及在过程中不被理解的孤独。它本质是一种自控力，自制力，坚持和深度思考的能力。能够有持续深耕的坚持，不被世俗干扰的决心，以及延迟满足的耐心。这才是真正意义上的“吃苦”
3. 最近很治愈我的一段话: “现代互联网太发达了，我们看到了太多的高分答案，以为这就是常态，所以总是会下意识否定自己，但其实你已经做的很好了，不要看到别人发光就觉得自己黯淡”大家真的没必要去比较，如今的时代，各方面都优秀的人太多了，也不是说不求上进，而是不要通过跟别人比较来让自己陷入焦虑，向上的欲望是无限的，要永远认可当下的自己。
4. 很多时候，运气可能会来，也可能不会来，但是这并不影响你本来要坚守的心。痛苦是对的，痛苦源于对现状的不满，只有不满足现状的人才会痛苦，痛苦的人才有欲望去改造这一切。焦虑也是对的，说明你想做的更好。说明你追求高，说明你眼界高，说明你知识多所以，痛苦和焦虑的人往往才是真实的你我。意识到现状不够好，意识到未来也不会一帆风顺，本身就需要勇气，本身就需要智慧，要走完该走的路，才有机会选择喜欢。希望你活的坦荡，也赤诚善良，夜色难免黑凉，前行必有曙光。看不清未来时，就比别人坚持久一点！
5. 无人问津也好，技不如人也罢，你都要试着安静下来，去做你该做的事，而不是让内心烦躁焦虑毁掉你本就不多的热情定力。
6. 一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的收益。好比香料捣碎得愈碎，磨得愈细，香德愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容，我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道世界是自己的，与他人毫无关系！
7. 以前觉得无法承受和面对的事，如今也都已经过去，想到这点，我就更加笃定地相信自己远比想象中强大，生活嘛，无非就是关关难过关关过，只要记得当下经历的一切不过是瞬间就好了，波澜过后终会回归平静。
8. 有时候我们活的很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心夺肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于被自己编织的乱麻中。
9. 其实好的坏的都是风景，对的错的都是经历，没有不可治愈的伤痛，没有不可结束的沉沦，而所有失去的，会以另一种方式归来。有时候生活可能会很糟糕，别人可能对你也很糟糕，并不代表你就要被糟糕相待，在我们看不到的地方，有好多人爱你关心你。从容淡定面对生活，温柔善良待人，生命才会更加饱满。
10. 在网上看到过这样一句话: 无论在哪里，无论对谁，请尽量保持礼貌。就像在公共活动时开成静音，对服务员说声谢谢，朋友输密码时转过身去，出门的时候关门声小一点，情绪上来了也不要吼对方。温柔的人未来会怎么样我不知道，但一定不会差。
我希望你成为一个从容而温柔的人，不仅仅是要温柔相待他人，而是在寒风刺骨的时候，也可以温柔的待自己呀。
原文链接：https://t.cn/A6SWwehg
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作者：佐佐笔记（发表于知乎平台）
1. 总有一天你会明白，任何关系到最后只是相识一场。大家也都是阶段性的陪伴，那些你放不下的人和事到最后岁月都会替你去轻描淡写，这个世界上从来没有感同身受，你可以消沉也可以抱怨甚至可以崩溃，但一定要懂得自愈，好起来的从来不是生活而是你自己，当你的内心足够坚定的时候，谁都没有办法影响你的心。经历越多越明白善良有度，付出有底线，不在烂人烂事上纠缠，不消耗自己，也绝不委屈求全，但凡让我累点的关系我都不会去维持，一是没必要，二是没时间，思想不在一个高度就没必要互相说服。别去焦虑，鼓励自己过好今天就好，这世间有太多的猝不及防，有些东西也根本不配占有你的情绪。人生匆匆，一定要过好自己。
2. 很喜欢《稻盛和夫对年轻人的忠告》里的这段话:“大部分人对吃苦的含义了解得太肤浅了。吃苦不是穷，而是一个人长时间为了某个目标而聚焦的能力。在这个过程中，放弃娱乐生活，放弃无效社交，放弃无意义的消费以及在过程中不被理解的孤独。它本质是一种自控力，自制力，坚持和深度思考的能力。能够有持续深耕的坚持，不被世俗干扰的决心，以及延迟满足的耐心。这才是真正意义上的“吃苦”
3. 最近很治愈我的一段话: “现代互联网太发达了，我们看到了太多的高分答案，以为这就是常态，所以总是会下意识否定自己，但其实你已经做的很好了，不要看到别人发光就觉得自己黯淡”大家真的没必要去比较，如今的时代，各方面都优秀的人太多了，也不是说不求上进，而是不要通过跟别人比较来让自己陷入焦虑，向上的欲望是无限的，要永远认可当下的自己。
4. 很多时候，运气可能会来，也可能不会来，但是这并不影响你本来要坚守的心。痛苦是对的，痛苦源于对现状的不满，只有不满足现状的人才会痛苦，痛苦的人才有欲望去改造这一切。焦虑也是对的，说明你想做的更好。说明你追求高，说明你眼界高，说明你知识多所以，痛苦和焦虑的人往往才是真实的你我。意识到现状不够好，意识到未来也不会一帆风顺，本身就需要勇气，本身就需要智慧，要走完该走的路，才有机会选择喜欢。希望你活的坦荡，也赤诚善良，夜色难免黑凉，前行必有曙光。看不清未来时，就比别人坚持久一点！
5. 无人问津也好，技不如人也罢，你都要试着安静下来，去做你该做的事，而不是让内心烦躁焦虑毁掉你本就不多的热情定力。
6. 一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的收益。好比香料捣碎得愈碎，磨得愈细，香德愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容，我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道世界是自己的，与他人毫无关系！
7. 以前觉得无法承受和面对的事，如今也都已经过去，想到这点，我就更加笃定地相信自己远比想象中强大，生活嘛，无非就是关关难过关关过，只要记得当下经历的一切不过是瞬间就好了，波澜过后终会回归平静。
8. 有时候我们活的很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心夺肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于被自己编织的乱麻中。
9. 其实好的坏的都是风景，对的错的都是经历，没有不可治愈的伤痛，没有不可结束的沉沦，而所有失去的，会以另一种方式归来。有时候生活可能会很糟糕，别人可能对你也很糟糕，并不代表你就要被糟糕相待，在我们看不到的地方，有好多人爱你关心你。从容淡定面对生活，温柔善良待人，生命才会更加饱满。
10. 在网上看到过这样一句话: 无论在哪里，无论对谁，请尽量保持礼貌。就像在公共活动时开成静音，对服务员说声谢谢，朋友输密码时转过身去，出门的时候关门声小一点，情绪上来了也不要吼对方。温柔的人未来会怎么样我不知道，但一定不会差。
我希望你成为一个从容而温柔的人，不仅仅是要温柔相待他人，而是在寒风刺骨的时候，也可以温柔的待自己呀。
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