闲篇儿：

拼是为了我想要的，
争是为了我没有的，
想要在人前去显贵，
必须得在背后受罪，
最穷也只不过要饭，
只要不死终归出头
。。。

喜欢刚刚认识时，
热情浪漫且虚伪！

我是一定要爱着点什么，
恰似草木对光阴的钟情 ！

我无意放大世界的善意，
也无意放大世界的恶意；
只是依照比例实时接收，
那有晴有雨的天气而已；

世界与我，彼此而已。。。
我希望明天是晴天，希望坚持的事情总能换来结果，希望在我准备好的时候一切如期而至。。。

所以，做人要一如既往，哪怕明天要走了也是这样，因为人终归是要死的，一万年之后你不死吗？这是一种自然规律。例如，你今天跟他吵架之后，终有一天会跟他好的，那你为什么明天不跟他好了？你知道这个结果为什么不去做呢？我们今天知道以后是要上天的，为什么不好好修？发什么脾气，有什么毛病不能改正呢？

所以学佛后“无我相”的人，因为没有自己了，他们已经体会到无我的境界。不跟别人吵架的人，一定是无我的，别人跟你吵，你心中有佛。而有些人说：“无我相，我不跟你吵。”实际上，自己回到办公室里去哭，这种人还不是真正的无我相。真正无我相的人就是：“不管你对我怎么样，我都是笑嘻嘻的，因为我没有自己了，你骂谁？”如果你都没有“我相”，你就会认为自己这个人已经不存在。

再举个简单的例子， “无我相”是什么意思？今天你们开会，是大家发言，你不发言，你是不是感觉自己只是听别人讲，你就很放松？这就是“无我相”，我想今天什么事情都跟我没关系，今天开什么会跟我都没关系，我也不会发言，我也不会管，我听都不听，我到会场去睡觉，基本概念上的无我相。

今天爸爸跟孩子说：“来，我们讨论一点事情。”妈妈说：“跟我没关系，你们去讨论好了。”如果妈妈有相了呢？马上就会想：“爸爸跟孩子讨论，是不是讨论我？肯定跟我有关系。”好了，妈妈就着相了。

《心灯录》卷二
即我即佛

此身车也，此我牛也，车若不行，打车是，打牛是？此南岳开示马祖者，明明以此我语之。

马祖悟后云，自从胡乱后，三十年不曾少盐酱，可见保任工夫。虽马祖上根利器，至三十年之久，还孜孜保任，不敢自肆。吾人乃何人而敢自肆，不斟酌乎？所谓悟后如丧考妣是也，悟后保任成就之功，要人自知其气质好恶偏向处下手修治。则此我自然光明普照，幽深难测，平平有常，而殊胜自至。然最要最妙者无事去，乃诸佛诸祖第一总持大陀罗尼。

马祖即心即佛语，即此四字，已超入如来之地，还有什么语句在此上者？所以悟此便了。后非心非佛句，不过了此心佛两字之名目耳，非高于前句也。因众人都知此句，动则曰即心即佛，耳边极熟了，都忽略过去，涉及留心。

我今曰即我即佛，我字较心字固然亲切，然还是即心即佛，何尝不同？若我不是心，心不是我，我与心竟成两物，有是理乎？无是理乎？

三峰谓此等句不得到底，乃后人之误，非此句之误也。西来直指，原是要人识得自家，即此我是佛。故六祖开口便教人见自本心，识自本性，不可向外驰求。求即有得，得亦不真，终归虚妄。

马祖答僧问西来意曰：“藏头黑，海头白。”此两句全无理路，又要你参，所以为妙。一参便去不得，直将你心意识之根截断，教你无可奈何，不怕你这我不出来东寻西望。然东寻西望又无入处，此两句如铜山铁壁在前，丝毫拟议不得。可怜生从无始以来，任凭心意识轮转至今，今日闻涂毒鼓，不怕你心意识不死，不怕你这我今日不活。而今这去不得者非我而谁？非佛而谁？非西来意而谁？此际不能一返照，识得这去不得者，则千古难逢。然全亏此两句，把断要津，不通凡圣，为末后一句，乃能跃出。若在藏头黑海头白上搜寻义理，终其身未梦见在。

[心]