二祖斷臂求法：慧可禪師

▲禪·師
漢傳佛教禪宗二祖，慧可又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢人。少為儒生時，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩山-洛陽游化，即禮他為師，得達摩衣鉢真傳。

▲禪·緣
時有僧神光者，曠達之士也，久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每嘆曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達摩大士住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼晨夕參承。
—— 《景德傳燈錄》卷三

▲禪·意  
【投崖飼虎】
師常端坐面牆，莫聞誨勵，光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布髪掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」

出處《金光明經》：薩埵太子，捨身飼虎。

達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：「古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！」

▲禪宗公案
【斷臂求法】
時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。

達摩這時才開口問道：「你久立雪中，所求何事？」
神光淚流滿面說道：「只願和尚慈悲，為我傳道。」

達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑：
「諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心怠慢的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的。」

聽了達摩的教誨，為了表達自己求法的誠意和決心，慧可毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，「咔嚓」一下砍斷了自己的左臂。隨後，慧可放下手裡的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋灕的左臂，圍繞達摩面壁洞轉了一圈後，仍侍立於被鮮血染紅的雪中。

達摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：「諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。」

於是傳衣鉢、法器予他，並為其取法名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。

達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。

其後慧可傳承了達摩的禪法，成為禪學大師。自此，禪宗在中國有了傳法世系。

【慧可與僧璨】
見於《祖堂集》記載：
北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：「弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。」

慧可說：「把你的罪對我說，我為你懺悔。」

來者沈思片刻說：「我還說不出我的罪究竟在什麼地方？」

慧可說：「我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。」

居士說：「今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。」

慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？」

居士領悟地說：「今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。」

慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：「是吾寶也，宜名僧璨。」

同年三月，在光福寺受具足戒。其後不久，慧可即付訣與他，並說偈曰：
本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。

後來宋《景德傳燈錄》卷三即據此寫成這樣的一則公案。這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。

▲禪·思  
冰生於水而冰遏水，
冰消而水通；
妄起於真而妄迷真，
妄盡而真現。
即心海澄清，
去身空淨也。

▲禪·修
關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲：
「《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方具起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。

一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅盤日，自然明淨。

俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。

故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則解破暗，昭物分明。

……故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。

猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……」

上面這段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。

達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。

▲禪宗法脈
慧可禪師把印度佛法教義與中國文化相結合，使漢傳佛教成為適合中國士大夫與百姓口味的中國佛教，這是慧可對中國禪宗最偉大的貢獻。

整理：一塵

戴進《達摩六代祖師圖》絹本畫

書道　

くずし字　

超訳百人一首　うた恋い　

夜(よ)をこめて　
鳥(とり)の空音(そらね)は　
はらるとも　
よに逢坂(あふさか)の　
関(せき)はゆるさじ　６２　９３９　

清少納言（せいしょうなごん）　　
『後拾遺和歌集』ごしゅういわかしゅう　
雑二　９３９　

せいしやう奈（な）こん　

夜をこめ天（て）　
鳥のそらね者（は）　
八（は）可（か）る共（とも）　
よ尓（に）阿（あ）ふさ可（か）乃（の）　
関盤（は）遊（ゆ）るさし　

　齋藤均　

夜をこ免（め）て　
登（と）里（り）の曽（そ）羅（ら）ね盤（は）　
は可（か）るとも　
与（よ）耳（に）あふ左（さ）可（か）の　
世（せ）支（き）盤（は）ゆるさし　
　
　小野鵞堂　（おの　がどう）　

夜半学鸡鸣 心计费枉然
空言难置信 紧闭逢坂关

天还未亮
哪来的雄鸡高唱
这里可不是函谷关
逢坂关城门禁闭
你终归是枉费心肠

刘德润

莫学鸡叫过函谷
逢坂关前妾意绝

清涼作品
小倉百人一首漢詩翻譯全集

吾心堪比逢坂关
心如明镜意如磐
夜半鸡鸣响天彻
费尽心机也枉然

诸神字幕组

天还未亮
就像古代孟尝君的食客那样学鸡叫
也骗不了逢坂关的关守
换做我也不会被这样的鸡叫欺骗而去开门迎接你

鸡鸣

鸡鸣酬得孟尝君
逢坂守关如不闻
闭户多为读书事
传来报晓数声勤 2016/7/2

注: 逢坂关 在现在的滋贺县

陈兴

夜(よ)を籠(こ)めて　
鳥(とり)の空音(そらね)は　
計(はか)るとも　
世(よ)に逢坂(あふさか)の　
關(せき)は赦(ゆる)さじ 　

夜暗天未明　偽庭鳥鳴空音聞　
偽計假雞啼　縱令得過函谷關　
豈赦輒越逢坂關

张蓉蓓

よをこめて　
とりのそらねは　
はかるとも　
よにあうさかの　
せきはゆるさじ　

吾心堪比逢坂关
守心如玉意志坚
假扮鸡鸣图闯关
枉费心机徒枉然

武萌 李晶

夜(よ)をこめて　
鳥(とり)の空音(そらね)は　
はらるとも　
世(よ)に逢坂(あふさか)の　
関(せき)はゆるさじ

夜半仿鸡叫 妄叩逢坂城
逢坂关不许 诳情心难容

王禹 王信 胡欣

夜(よ)をこめて　
鳥(とり)のそらねは　
はらるとも　
よに逢坂(あふさか)の　
関(せき)はゆるさじ

（中国有）趁着天色未亮，
模仿鸡叫骗开函谷关的故事，
可我这里不是函谷关，
而是逢坂关，我这道“关”坚不可摧
（，对不起，实在让你为难了）。

鸡鸣赚函谷 晓月奔出关
任尔巧如簧 难破我逢坂

武德庆

夜もすがら
契りし事を
わすれずば
こひんなみだの
いろぞゆかしき　

藤原定子（ふじわらのていし）

『枕草子』まくらのそうし　
『三巻本』　伝藤原定家　
『國史大系』　第拾五巻
『栄華物語』　巻七　
『栄花物語』　巻七

九大コレクション

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立言誓相恋 长夜漫无眠
若君未忘吾 窥君泪色焉

诸神字幕组

春宵誓不忘 旦夕人永隔
若君深相忆 泪洒色如何　

曾结山海誓 若未辜恩泽
愿闻百年后 汝泪何殊色

我身将远行 从此与君别
我心不胜悲 匆匆往远方

自我离去后 无缘化烟云
若见叶上露 此为我心泪

非遗 平安草子

夜もすがら
契りし事を
忘れずは　
こひむ涙の
色ぞゆかしき

知る人も
なき别れ路に
今はとて
心ぼそくも
急ぎたつかな

我身即将孤寂远行，从此与君别。
我心无限悲哀不舍，匆匆往远方

烟とも
云ともならぬ
身なれども
草叶の露を
それとながめよ

百度百科

志る人も
なきわかれぢに
いまはとて
こころぼそくも
いそぎたつかな

けぶりとも
雲ともならぬ
身なりとも
草ばのつゆを
それとながめよ

めぐり逢(あ)ひて　
見(み)しやそれとも　
わかぬ間(ま)に　
雲隠(くもがく)れにし　
夜半(よは)の月(つき)かな　５７　１４９９　

紫式部（むらさきしきぶ）　
『新古今和歌集』　しんこきんわかしゅう　
雑上　１４９９　

むらさきしきふ　

免（め）くり阿（あ）ひ天（て）　
みしやそれ共（とも）　
分（わか）ぬま尓（に）　
雲かくれ尓（に）し　
夜半の月哉（かな）

　齋藤均　

免（め）具（く）李（り）あひて　
美（み）しやそれとも　
わ可（か）ぬま尓（に）　
久（く）母（も）可（か）くれ尓（に）し　
夜者（は）のつき可（か）那（な）

　小野鵞堂　（おの　がどう）

相逢江海上 难辨旧君容
夜半云中月 匆匆无影踪

悲喜交加意外相逢
你脸上已难寻昔日的面影
转眼间又该各奔东西了
就像这夜半云中的月儿
只留下依依别情

刘德润

邂逅幼驯染 执看未端详
归如夜半月 匆匆云中藏

久别逢交旧 欲诉万千言
犹恨会何短 如月隐云间

长盼相逢恨未逢
相逢不至各西东
无奈恰如夜半月
匆匆总在密云中

清涼作品
小倉百人一首漢詩翻譯全集

如水如银月朦胧
似隐似现入云中
寻寻觅觅一相逢
却若镜花皆成空

诸神字幕组

夜半的月亮
好不容易见到了
还没分清是不是月亮
它又躲到云中了
就像好不容易偶遇了
但我还不知你是不是我的发小
你就已经在我的面前消失地无影无踪

问月

夜深望月半天明
少小曾经伴我行
未待殷勤问名姓
飘然云里往前程

2016/6/28

陈兴

幽欢佳会难期
未及识得千娇面
又是匆匆别离
君似夜半月遽隐
云遮雾迷

施小炜

巡逢(めぐりあ)ひて　
見(み)しや其(それ)とも　
判(わか)ぬ間(ま)に　
雲(くも)が隱(くれ)にし　
夜半(よは)の月哉(つきかな)
　
邂逅巡相逢　還未得細觀其形　
遁隱雲霧間　一猶夜半月牙哉　
忽隱雲間難辨明

张蓉蓓

巡(めぐ)りあひて　
見(み)しや夫(それ)とも　
わかぬまに　
雲(くも)がくれにし　
夜半(よは)の月(つき)かな
　
めぐりあいて　
みしやそれとも　
わかぬまに　
くもがくれにし　
よわのつきかな　

久盼月朗星稀夜
未等看清云已遮
与君相见即分离
恰似今夜云和月

武萌 李晶

巡(めぐ)りあひて　
見(み)しやそれとも　
わかぬ間(ま)に　
雲隠(くもがく)れにし　
夜半(よは)の月(つき)かな

逢故貌依稀 待辨各东西
犹似夜望月 未观云隐离

我们无从考证歌中的“夜半の月”是真有其月，
还是因为和童年好友的偶然相逢给作者心中撒下了一束如同月光的光辉

这首歌在日本影响较大。
后世歌人源通亲、源实朝、尊良亲王、下冷泉持为、加纳诸平等都有仿照此歌所作的作品。

王禹 王信 胡欣

めぐりあひて　
見(み)しやそれとも　
わかぬ間(ま)に　
雲(くも)がくれにし　
夜半(よはん)の月(つき)かな

巧遇小时候的朋友，
（分别这么多年，她有什么变化？）
都没来得及细看，
就匆匆离去了，
就像偶然抬头望见天空中夜半的月亮，
没等细辨，就匆忙走进云雾之中一样。

据考证，
紫式部巧遇小时候的朋友那天是阴历七月初十，
按此推算，
那天仰天看到的应是一轮似圆非圆的月亮。

喜遇幼时友 面影未细瞅
犹如夜半月 匆匆云中走

武德庆

《德忱帖》，北宋书法家米芾作品，为米芾著名的《草书九帖》之一。纸本，行草书，纵25.4厘米，横78.6厘米，写于1099年(北宋元符二年)，为致葛德忱书札。此帖自始至终，气韵十分流畅，下笔如飞，痛快淋漓，毫无顾忌，点画之际，妙趣横生，是米芾晚年成熟书风的代表作之一。台北故宫博物院藏。
作品年代:1099年（北宋元符二年）。
特点：气韵流畅，痛快淋漓。
《德忱帖》，作者为北宋米芾，纸本，行草书，纵25.4厘米，横78.6厘米。 台北故宫博物院藏。
作品释文：
五月四日，芾启：蒙书为尉（通慰），审道味清适。涟，陋邦也，林君必能言之。他至此，见未有所止，蹄涔不能容吞舟。闽氏泛海，客游甚众，求门馆者常十辈，寺院下满，林亦在寺也。莱去海出陆有十程，已贻书应求，倘能具事，力至海乃可，此一舟至海三日尔。海鳇云自山东来，在弊邑境未过来尔。御寇所居，国不足，岂贤者欲去之兆乎？呵呵！甘贫乐淡，乃士常事，一动未可知，宜审决去就也。便中奉状。芾顿首。葛君德忱阁下。
作品说明：此帖为致葛德忱书札。
葛德忱疑即葛蘩，名字相发之义本《诗经·召南·采蘩》序毛传。乃葛蕴、葛藻长兄。周密《云烟过眼录·卷上》王子才所藏雪窦和尚诗后，有“襄阳米芾”与“鹤林居士葛蘩”题跋。葛蘩，号鹤林居士，丹徒人，良嗣长子。崇宁间官临颍主簿，累迁镇江守 。
此时德忱恐在润州，欲求莱州职事，故米芾告以路程行法也。
“林君”当指林希，因是福州人，乃称“闽士”。林氏罢枢密，于1098年（元符元年四月）出守亳州，同年九月换杭州，疑于其时特访涟水矣。
林希，字子中，福州福清人，概之子。嘉祐二年进士，神宗朝同知太常礼院，遣使高丽，希闻命，惧形于色。神宗恕，责监杭州楼店务。绍圣初知成都府，道阙下，章惇留为中书舍人，修神宗实录。时方推明绍述，尽黜元祐群臣，希皆密预其议，自司马光、吕公著、吕大防、刘挚等数十人之制，皆希为之，极其丑诋，读者愤叹。徽宗时卒，年六十七，谥文节，追赠资政殿学士。有两朝宝训二十一卷 。
《列子·天瑞》：“子列子居郑圃，人无识者……国不足，将嫁（往）于卫。”“御寇”二句，即用此典。
此帖作于1099年（元符二年五月四日），离秩满 不足一月，故有“欲去”之语。
米芾于涟水军任上，曾遭遇旱灾之后，又逢水灾之情况，当地田亩俱被淹没，许多通湖港道，初为防旱救田，而填土塞断。然水灾之后，地主毫姓只顾一己私利，仍不疏放，以致地势低洼之区，积潦难泄，为患颇大。米芾于致上司或同侪之信函中，特将在外实地所见表出，心中甚为不平 。这是米芾“欲去”的外在之因，涟水环境险恶，旱灾水灾连连。
米芾“平居退然，若不能事事”，虽然“至官下则率直不苟”，但平生嗜好只在江封山月，及石砚书画，加以疏狂成性，故为官日久，难免故态复萌。墓志铭对此并不加隐讳，谓“时亦越法纵舍，有足大者”。此实记实之言。在涟水军任上，米芾即曾因“好石废事”，招致上司不满 ，可能因此去职，在任仅二年。
作品赏析：
此为米芾著名的《草书九帖》之一，又是其晚年成熟书风的代表作之一。
此帖自始至终，气韵十分流畅，下笔如飞，痛快淋漓，毫无顾忌，点画之际，妙趣横生。粗看，“全不缚律”，左倾右倒，形骸放浪。仔细赏读，却又欹正相生，字字随著章法气势变化，用笔狂放而不失检点，提按顿挫丝丝入扣，上下精神，相与流通，有著强烈的节奏感，与其作品比较，此帖颇具魏晋风韵，笔法圆转含蓄韵藉，有篆籀气。节奏也较平和，神闲气定，故能随意布势，妙得自然。此帖乃米芾佳作之一，虽然第八行至第十五行之间有的字略小，但大体上看来，不论是字形结构、映带关系、饱厚度或整体感来看，都是一篇难得的好作品。单字方面，这帖有一些重复字出现，端看米芾怎么作变化：
林：“林”君和满“林”。前者看似慵懒，书写时漫不经意，最后一长点和君的首笔承接，笔势较铺张；后者把比竖起来写，多用藏锋，末一长点没有露锋，整个字看似挺劲，其实过拘谨了。
寺：“寺”院和在“寺”。前者的“寺”较硬挺，第二个横画和第三个横画接连时，用下钩承接，使得字的锋利感提升，最末点连在竖钩上，使人把视觉焦点落在此处；后者的“寺”字，笔画厚重饱满，但并不会软而无力，和前者相较，后者的笔画紧缩在一块儿，若非变化之需，寺字最好不要如此书写，因为会让字透不过气来。
海：泛“海”、去“海”、至“海”和“海”蝗。四个“海”字因位置不同，各有其姿态。第一个“海”上宽下紧，右边的“每”往左下倾，上轻下重，四个“海”字中只有此字有露出竖钩，整个“海”字成一个倒三角形；第二个“海”字，右边的“每”稍微向上提，也是上轻下重，不过这个字可以看作一般的行楷，因为没有姿态上的大变化；第三个“海”字稍小，笔画粗而提按不明显，呈现一个圆圆的体态，水字边和“每”的下半部有些模糊，但此字的墨韵尚佳；第四个“海”字，略带正方形，此字有一个特点，即“海”中间的横画粗犷的向右带开，这样的力道用在小行草上是罕见的。
求：“求”门馆和应“求”。此二字没有很大的差别，唯有竖钩部分前者在钩的地方先轻提下顿再往上钩。
能：必“能”、“能”容和傥“能”。第一个“能”字和第二个“能”自左半部的结构差不多，右半边有些不同，第一个“能”字较紧缩，第二个“能”字向下伸展，一竖带下后往下接时，线条皆是圆劲的，没有折角，第一个“能”字有折角；第三个“能”字不若前两字精采，粗细较一致，看似平淡。
舟：吞“舟”和此一“舟”。这两字截然不同的写法，前者细挺的线条，加上竖钩时狠狠往上锐利一钩，横画也以粗笔带过，成为字的重心所在；后者小而圆，中间的短撇靠右，横画顺势带开，感觉到这个字重映带相接，前者重体态。
也：陋邦“也”、在寺“也”和就“也”。第一个“也”字圆软，向势的笔画居多；第二个也的首笔，钩进来时不是一笔成形，先往下再往内，停顿后使钩的力量更强劲；第三个“也”字较第一二个夸大，钩向内缩，最末笔向上延伸，以余观点，第二字最佳。
作者简介：
米芾 (1051—— 1107) 中国北宋书法家，画家，书画理论家。初名黼，后改芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等。祖籍太原，后迁居湖北襄阳，长期居润州（今江苏镇江）。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。初师欧阳询、柳公权，结体紧结，笔画挺拔劲健，后转师王羲之、王献之，体势展拓，笔致浑厚爽劲，自谓“刷字”，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代四大书法家。其绘画擅长枯木竹石，尤工水墨山水。以书法中的点入画，用大笔触水墨表现烟云风雨变幻中的江南山水，人称米氏云山，富有创造性。米芾传世的书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《百溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》等，无绘画作品传世。著《山林集》，已佚。其书画理论见于所著《书史》、《画史》、《宝章待访录》等书中。