#历史故事#【人如其名，刘秀简直就是同时代最秀的男主角】我们都知道西汉末年，外戚王氏一家独大，王莽成为了实际的西汉帝国掌权人。他不久便开始实行新政，没想到这一改革触动了太多人的利益，天下大乱群雄并起打得难解难分。这时，刘秀便闪亮登场了，人如其名，他后来的经历简直就像是小说里最秀的男主。

刘秀本身也是皇家后裔，汉高祖刘邦的九世孙，本应该享受皇族待遇的他因为先祖在武帝时被“推恩令”而削藩。等到他父亲之一代，就只是个小小的县官了。在刘秀9岁时，父亲病死，他的生活更加艰难，吃穿都成了大问题，他也因此了解到了民生疾苦。不过他这个身份就跟男主角的基本定位差不多了，接下来且看他如何在这个时代闪闪发光吧。

话说那王莽终于伪装不了自己的野心代汉登基称帝，建立了新朝，却毁了他自己的一世英名。再加上他推行的改革比较理想主义，直接触动了权贵豪强甚至是平民百姓的利益。他在位的那几年也频发洪涝和旱灾，中原大地民不聊生，盗贼四起。不久，各地就纷纷出现了农民起义，像最有名的就是赤眉、绿林、铜马等等。历史证明，在出现大规模大范围的农民起义时，就是天下大乱，新朝开辟的征兆。

刘秀在经过了深思熟虑之后，决定加入造反的大潮流中，想要在群雄争霸中分得一杯羹。他打着“兴复高祖之业”的口号，在宛城起兵后去投奔了在舂陵起兵的大哥刘演，并和绿林军合兵一处，声势颇为壮大。不久，绿林军共推西汉宗室刘玄为更始皇帝。刘演对此颇有微词，但是因为绿林军人多势众，只好忍下这口气。更始政权建立以后，王莽立即派遣大司空王异为主将，王寻为副将率领四十余万大军进攻。

话说起来，这个王异简直就是前世欠刘秀的一样，助他赢了这成名的昆阳之战。且说王异大军来势汹汹，绿林军九千余人收缩至昆阳城。众位将领开始商讨意见，此时主角光环开始显现，一直不起眼的刘秀站了出来，他主动请缨去定陵、郾城等地寻找援兵。众将一看原来是平时最贪生怕死借着他大哥的关系上位的刘秀，有点滑稽又有点惊讶。但这也是没有办法的办法，大家便同意了。刘秀带领着十三骑突围而出，定陵、郾城等地的将领畏惧王异的大军，这个时候刘秀开始了他生动的演讲，大意就是如果你们不去救援的话那么昆阳一破，此地更是不可阻挡大军，要是打赢了会有数不清的军械和财宝云云。再加上他手下的十三骑都是南阳豪强出身，具有一定的号召力，没过多久就聚集了几千人的队伍。

话说昆阳这里，王异明明可以一举拿下昆阳城，面对绿林军的请降，他直言拒绝，放出话说攻破昆阳以后就屠城示威。这一来绿林军背水一战硬是咬牙坚持了十几天，终于等到了刘秀的援军到来。可能是主角光环的作用，又或许是王异军队攻城太久有些疲惫，刘秀带领这几千人直接凿穿王异派出来的一万阻拦的军队。刘秀身先士卒亲斩几十人，城外的汉军越杀越兴奋，无不以一当百！城内的绿林军也打开城门冲杀出来，王异不得以收兵驻扎在河西。

刘秀救援昆阳以后并没有休息，他又挑选了三千精锐想要突击王异的大军。他在赌王异的信心崩溃无法约束住士兵。可惜，他赌错了。

王异河西驻扎以后，他有条不紊地安排士兵固守营盘，并且下令各营严格管束自己的部队，没有他的命令都不准擅自出兵。这却是成了这场战役中对刘秀最致命的命令——如果王异坚守营盘。

可是，仿佛刘秀自带主角光环一般，没想到那王异自傲过了头，自己带着一万人的兵马迎战刘秀。王异的军队这半个多月早已疲惫不堪，再加上被刚刚的援军的气势所惊吓，结果两军刚一接触，阵型就被刘秀冲破，刘秀率领十三骑直奔王邑砍杀而来。王邑开始慌乱，不断组织队伍进行阻击，但根本没法挡住勇猛的刘秀军队。但是那营盘中的几十万王异军马竟然都十分地听话，眼睁睁地看着三千刘秀军将一万王异军杀得人仰马翻。刘秀率兵直冲大营，趁乱杀了副元帅王寻。王异肝胆俱裂，落荒而逃。就这样，本来是刘秀必死的局面，在王异的倾情赠与下，成为了一场大胜。

之后刘秀在大哥刘演被更始帝杀了以后，借机脱离更始政权。在少年英雄耿弇的帮助下，刘秀获得了两万幽州突骑纵横河北，并抱得美人归，迎娶了真定王刘杨的外甥女郭圣通。之后扫平了关东的赤眉军，与陇右的隗嚣、巴蜀的公孙述形成了三足鼎立之势。这个局面是不是似曾相识呢？没错，三国演义也是如此这般。

刘秀称帝以后，继用“汉”，因定都洛阳，史称东汉。他又花了六年时间平定了隗嚣和公孙述，统一天下，开始了光武中兴的盛世。

话说刘秀称帝以后，并没有像刘邦一般大杀功臣，他授予诸位将领以虚职，高官厚禄供着。后世的宋太祖赵匡胤就是仿照刘秀的办法的。那么刘秀为什么这么做呢？

首先他自己是正儿八经的皇室后裔，不像三国的刘备那远得没影儿的旁系，是百姓眼中的真龙天子。其次他本身的威望特别高，最能征善战的云台二十八将个个都是他忠心耿耿的老部下，刘秀本人打仗也是百战百胜，其他战将们都是心服口服的。最后是经过长达十二年的平定战争，民生凋敝，谁也不愿意再打仗了。这正是民心所向，众望所归。刘秀从起兵到称帝建立东汉，仿佛是命运女神的眷顾，战无不克攻无不胜，还能在闲暇时抱得心爱的女人阴丽华而归，真可就是男主角一样！

参考资料：《后汉书》

《资治通鉴》

等小等一下就两岁，与他约好的断奶时间也就到了。记得三四个月前，我给等等买绘本《妈妈的nai》，就是想提前做心理建设，让他断奶的时候易于接受一些。当然，我曾经也期望过：如果等等能做到自然离乳就完美了！关于这成长里程中的第一“痛”，我不想看见他哭，也不希望他难受，虽然成长是必需的，但痛是可以避免的。我极度不赞成极端的断奶方式，我也不赞成忽略孩子的感受盲目掐奶，育儿是一个很大的课题，虽然我所知尚浅，但我不想被人云亦云，我只希望自己能做到自我慎独、日常自省，真正了解孩子的感受，接受他，并尊重他。两年的母乳，其实挺难的。虽然我没有堵过奶，也没得过乳腺炎，发烧、疼痛、脓肿都没有遇到过，只记得在等等出牙的时候，乳头被咬破过几次，在医院上班因为太忙没时间吸奶，半边的乳腺管憋的通红，恢复起来都特别快，其实挺顺利。让我难受的“难”在于身边人的“热心提醒”，不管懂不懂的，熟不熟的，有没有经验的，都会以惊讶甚至质问的口气说：怎么还不断奶！没什么营养了！所以作为母亲，怎么样都是不容易的！哎……磕磕绊绊，我还是坚挺的喂到两岁，本以为等等有十足的心理准备，但真的来了，他表现的还是很焦虑，很暴躁，甚至会躺在地上哭的稀里哗啦～尽管他自己也会说：等等两岁，妈妈nainai过期了～所以分离都是让人不快乐的，我对此很无奈，只能默默的陪着他，轻声提醒他“”已经跟妈nai说过再见了”，还有，抱着安慰他说：麻麻永远爱等等～～

#日行一善[超话]#口业故事丨求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱

佛告弥勒菩萨言：弥勒 若有菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 当成就四法 安隐无恼 而得解脱

这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果是违背，犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。

何等为四 第一条：

所谓于诸众生 不求其过

不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。

这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。“真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前，你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心传“。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切生众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生，不求其过“。这是修行人第一条要遵守的。

第二，见诸菩萨 有所违犯 终不举露

这个“菩萨“是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心，恭敬心。这个很重要。

第三，于诸亲友 及施主家 不生执着

自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。

第四，永断一切 粗犷之言

“粗“是粗鲁的言语。“犷“是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。

弥勒 是为菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 成就四法 安隐无恼 而得解脱

只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。

尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言

佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文)，有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时，一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。

不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱

弥勒 若有诽谤 此四辩才

这是从反面上来说。的确，在这个时代，常常会发生这些事情--有人诽谤这四种说法：与利益相应，与法相应，与烦恼灭尽相应，与涅盘功德相应。

哪些人诽谤呢?当然是魔嘛!说这四种原则非佛说。

言非佛说 不生尊重 恭敬之心 是人以怨憎故

“怨“是埋怨，“憎“是憎恨。

于彼一切诸佛如来 如说辨才 皆生诽谤 诽谤法已 作坏法业

坏法业，破坏佛法。

作坏法已 当堕恶道

这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。

是故弥勒 若有净信 诸善男子 为欲解脱 诽谤正法 业因缘者 不以憎嫉人故 而憎嫉于法 不以人过失故 而于法生过 不以于人怨故 而于法亦怨

这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢?如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏悔自己的业障，有没有方法呢?佛在此地教给我们，这是教这个。如果我们有意，无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊!)，能够觉悟过来，能够回头，还是善男子善女人啊!毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者“，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱，解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法“。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒“啊!佛在此地教我们不迁怒啊!不贰过啊!我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，这样做就错了。所以“人“，我们讨厌他，他有过失，有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦!所以“不以于人怨故，而于法亦怨“，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意，无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊!

有四辩才(世智辩聪)一切诸佛之所遮止

弥勒 云何名为 四种辩才 一切诸佛 之所遮止

这是佛所不许可的，佛决不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所有的，他这四种跟前面四种恰恰相反。

所谓非利益相应 不与利益相应

他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信呢?为什么有那么多人跟他学呢?

 
这就是我刚才讲的，他这个利益是很浅，很短(时间上讲是很短暂)；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不利利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。