#微作文大赛#
一只猫的告白
我是一只来自星星的猫，拥有一个来自地球的名字，“小白”。
2009年4月20日，我的主人被确诊患有精神分裂症，而它，改变了她的一生。
打小主人便沉醉在武侠剧里，几近赋予了它所有的喜怒哀乐。年少时，主人无法理解父亲莫名的发怒和打骂，逆生长长大后，终是在有一天学会了释然和体谅。
那时主人还在念初中，叛逆又倔强的她和父母的关系急剧恶化，后来的她才知道，原来想要逃离这个家的，并不仅仅只有她一个。
主人念高一那年，主人的母亲被查出肾癌，已经到了中晚期需要马上进行右肾切除手术。主人吓傻了，也陷入了深深的自责中。就在那个时候，隐藏在隐秘的角落里的病魔，终是把魔手伸向了她。主人开始出现幻听，听到来自很多陌生人的责骂......
她害怕极了，怕被当作疯子给关起来。当医生问她到底听没听清那些根本不存在的声音的时候，她变得支支吾吾起来......乖乖地吃了医生开的药后，幻听再没有出现。这让主人和她的父母都误以为她已经痊愈了。而主人母亲的身体健康状况也在术后恢复的很好。可谁曾知道，一切只是刚刚开始。
六年后大学毕业季，幻听再次出现，主人几近崩溃边缘。为什么是她？
之后主人便开启了她漫长的药物治疗“之旅”。药物产生的严重副作用，使得她几近瘫掉，她可真的是太苦太难了。
即便是在最难挨的日子里，主人也从未放弃。相反地，这份“礼物”的试炼，让她变得越发坚强和勇敢，也让她更加地珍惜身边人，珍爱生命，努力生活。
原来让一个人变强大的最好方式，就是拥有想要保护的人，不管是朋友，亲人，还是爱人。
“什么才算好朋友？你谈了个恋爱，分手后痛苦万分，在你难过时给你安慰陪伴的算吗？在你谈前不惜和你翻脸，也要怒骂让你别开始的算吗？明知你的未来可能没有好果子依旧给你祝福的算吗？在你谈到一半时称你不和此人分手必遍体鳞伤，因不忍看到那一幕要和你绝交的算吗？知道说了也没用，所以啥也不说的算吗？”
朋友不会把你放在天秤上，冷冰冰地一会儿加一个砝码，一会儿减一个砝码；朋友不会看轻蠢钝怯懦还有一箩筐臭毛病的你；你亲口说出如刀片般的违心话，朋友也从未动摇过对你的信任。
这便是主人对友情的答案。
朋友，是吵不散的冤家。一座城，一所学校，一个班级，一双同桌；有一种友谊是，任时光流逝却始终掩藏不住的眷恋，管他时移世易；朋友就是那个会关心担心你的不完美，聆听分享你快乐和忧伤的可人儿。
借用主人最喜欢听的五月天乐队《干杯》里的歌词，“会不会有一天时间真的能倒退，退回你的我的回不去的悠悠的岁月。也许会有一天世界真的有终点，也要和你举起回忆酿的甜，和你再干一杯。”
工作后，主人回到家等待着她的总是热锅热灶热炕头。以前的她总说，幸福就是满足感。现在她却觉得，幸福就是当你真真实实地接受着所有的着想，体贴，信任，包容，鼓励和祝福，你就会眼眶不由得泛红，不自主地爱上这些小小细碎的感动。
主人曾在日记本里这样写道：“还是一样，太多理所应当让人觉得平常。回头去看，这是说了谢谢反而才亏欠的情感。”自打有记忆起，妈妈就是中年妇女的样子。所以我总忘记，妈妈曾经也是个花季少女。亲爱的妈妈，辛苦啦。岁月从不败美人，愿你平安健康，快乐幸福，岁岁年年。
主人待我也是极好的。很多时候的我，喜欢去回味她带给我的温暖。温暖，是她冲着我傻乐，把我举高高转圈儿；是她给我种猫草，喂我吃各种零食；是她把我抱在怀里看剧哼歌儿；是她给我留一盏小夜灯；是她背着我去看这个世界......
不久后我就要离开我的主人了，我想写一封情书送给她，感动的要哭，很久没哭，不失为天大的幸福：
阿周，你是个可爱幸福的娃，因爱而生。裹在摇篮里的你不怎么哭闹，一双水灵灵的眼睛好奇的、欣喜地看着一张张疼惜的脸；
阿周，你是个粘人害羞的孩子，最喜欢屁颠屁颠跟着奶奶，稚嫩的声音诠释着幸福；
阿周，你是个喜欢撒谎的姑娘，小时候害怕做错了事被爸爸责罚 ，渐渐长大，懂得了有的时候，诚实是最尖锐的刀子；
阿周，你是个孝顺的女儿，你脾气不好，时常和爸妈拌嘴，甚而大小声，可是你自责、后悔的心情和老爸责罚了你的心痛，是一样的；
阿周，你是个天真的孙女，奶奶去世了，你没有哭。奶奶在另一片天空下一定生活的很幸福，只是这幸福必须以一个条件来交换，就是奶奶再也不能在你身边疼爱你，你再也见不到她了；
阿周，你是个贪玩的学生，时常把老师们的谆谆教诲抛之九霄云外，在武侠片里如痴如醉，在秘密基地和小伙伴儿们烤红薯；
阿周......
阿周，我喜欢你。在这里我看到了属于你的不一样的风景。你胆子小，却又很勇敢。你软弱，却又很坚强。我好开心，能够在最美的时光里和最美的你不期而遇。
来地球上走一遭，是你让我知道了什么是烟火气。烟火气是家人团坐，灯火可亲；烟火气是国泰民丰，岁月安好；烟火气是温情，是祥和，需要珍惜和守护，也需要奉献和担当。寻常烟火，就是最美的风景。
你问我全世界哪里最美，答案是你身边。
一只猫的告白
我是一只来自星星的猫，拥有一个来自地球的名字，“小白”。
2009年4月20日，我的主人被确诊患有精神分裂症，而它，改变了她的一生。
打小主人便沉醉在武侠剧里，几近赋予了它所有的喜怒哀乐。年少时，主人无法理解父亲莫名的发怒和打骂，逆生长长大后，终是在有一天学会了释然和体谅。
那时主人还在念初中，叛逆又倔强的她和父母的关系急剧恶化，后来的她才知道，原来想要逃离这个家的，并不仅仅只有她一个。
主人念高一那年，主人的母亲被查出肾癌，已经到了中晚期需要马上进行右肾切除手术。主人吓傻了，也陷入了深深的自责中。就在那个时候，隐藏在隐秘的角落里的病魔，终是把魔手伸向了她。主人开始出现幻听，听到来自很多陌生人的责骂......
她害怕极了，怕被当作疯子给关起来。当医生问她到底听没听清那些根本不存在的声音的时候，她变得支支吾吾起来......乖乖地吃了医生开的药后，幻听再没有出现。这让主人和她的父母都误以为她已经痊愈了。而主人母亲的身体健康状况也在术后恢复的很好。可谁曾知道，一切只是刚刚开始。
六年后大学毕业季，幻听再次出现，主人几近崩溃边缘。为什么是她？
之后主人便开启了她漫长的药物治疗“之旅”。药物产生的严重副作用，使得她几近瘫掉，她可真的是太苦太难了。
即便是在最难挨的日子里，主人也从未放弃。相反地，这份“礼物”的试炼，让她变得越发坚强和勇敢，也让她更加地珍惜身边人，珍爱生命，努力生活。
原来让一个人变强大的最好方式，就是拥有想要保护的人，不管是朋友，亲人，还是爱人。
“什么才算好朋友？你谈了个恋爱，分手后痛苦万分，在你难过时给你安慰陪伴的算吗？在你谈前不惜和你翻脸，也要怒骂让你别开始的算吗？明知你的未来可能没有好果子依旧给你祝福的算吗？在你谈到一半时称你不和此人分手必遍体鳞伤，因不忍看到那一幕要和你绝交的算吗？知道说了也没用，所以啥也不说的算吗？”
朋友不会把你放在天秤上，冷冰冰地一会儿加一个砝码，一会儿减一个砝码；朋友不会看轻蠢钝怯懦还有一箩筐臭毛病的你；你亲口说出如刀片般的违心话，朋友也从未动摇过对你的信任。
这便是主人对友情的答案。
朋友，是吵不散的冤家。一座城，一所学校，一个班级，一双同桌；有一种友谊是，任时光流逝却始终掩藏不住的眷恋，管他时移世易；朋友就是那个会关心担心你的不完美，聆听分享你快乐和忧伤的可人儿。
借用主人最喜欢听的五月天乐队《干杯》里的歌词，“会不会有一天时间真的能倒退，退回你的我的回不去的悠悠的岁月。也许会有一天世界真的有终点，也要和你举起回忆酿的甜，和你再干一杯。”
工作后，主人回到家等待着她的总是热锅热灶热炕头。以前的她总说，幸福就是满足感。现在她却觉得，幸福就是当你真真实实地接受着所有的着想，体贴，信任，包容，鼓励和祝福，你就会眼眶不由得泛红，不自主地爱上这些小小细碎的感动。
主人曾在日记本里这样写道：“还是一样，太多理所应当让人觉得平常。回头去看，这是说了谢谢反而才亏欠的情感。”自打有记忆起，妈妈就是中年妇女的样子。所以我总忘记，妈妈曾经也是个花季少女。亲爱的妈妈，辛苦啦。岁月从不败美人，愿你平安健康，快乐幸福，岁岁年年。
主人待我也是极好的。很多时候的我，喜欢去回味她带给我的温暖。温暖，是她冲着我傻乐，把我举高高转圈儿；是她给我种猫草，喂我吃各种零食；是她把我抱在怀里看剧哼歌儿；是她给我留一盏小夜灯；是她背着我去看这个世界......
不久后我就要离开我的主人了，我想写一封情书送给她，感动的要哭，很久没哭，不失为天大的幸福：
阿周，你是个可爱幸福的娃，因爱而生。裹在摇篮里的你不怎么哭闹，一双水灵灵的眼睛好奇的、欣喜地看着一张张疼惜的脸；
阿周，你是个粘人害羞的孩子，最喜欢屁颠屁颠跟着奶奶，稚嫩的声音诠释着幸福；
阿周，你是个喜欢撒谎的姑娘，小时候害怕做错了事被爸爸责罚 ，渐渐长大，懂得了有的时候，诚实是最尖锐的刀子；
阿周，你是个孝顺的女儿，你脾气不好，时常和爸妈拌嘴，甚而大小声，可是你自责、后悔的心情和老爸责罚了你的心痛，是一样的；
阿周，你是个天真的孙女，奶奶去世了，你没有哭。奶奶在另一片天空下一定生活的很幸福，只是这幸福必须以一个条件来交换，就是奶奶再也不能在你身边疼爱你，你再也见不到她了；
阿周，你是个贪玩的学生，时常把老师们的谆谆教诲抛之九霄云外，在武侠片里如痴如醉，在秘密基地和小伙伴儿们烤红薯；
阿周......
阿周，我喜欢你。在这里我看到了属于你的不一样的风景。你胆子小，却又很勇敢。你软弱，却又很坚强。我好开心，能够在最美的时光里和最美的你不期而遇。
来地球上走一遭，是你让我知道了什么是烟火气。烟火气是家人团坐，灯火可亲；烟火气是国泰民丰，岁月安好；烟火气是温情，是祥和，需要珍惜和守护，也需要奉献和担当。寻常烟火，就是最美的风景。
你问我全世界哪里最美，答案是你身边。
#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
这十七节 第二短文依然是谈第欧根尼的，又或者说通过他的“诡异行径”来探讨境界之于生活 也之于怪异的人们。我们开始明白“疯子”与哲学家的相近之处，哲学家有他追求与坚持的体系，疯子是不在自我控制内的。所以行为可能相近甚至相同，而驱动行为的大脑反应是不同的。选择与失去选择能力的两种人，但行为却无异。如公共场合下在垃圾堆里捡拾东西吃，冬天光脚在雪地上行走、长久抱着积雪的雕像等等。其中还提到苏格拉底的学生阿里斯提波创立享乐主义，并提出“我役物，而不役于物”， 安提斯泰尼却是“我不役物，以免役于物”。
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