#吾国林语堂# (592)
吾们在口语中需要一个二连音“老虎”以资在听觉上辨别与其他读“虎”字音的字眼相混淆,但在书写文字中就用一个虎字已够了。文言是以较之白话更见倾向于单音,因为它的基本是在视觉上,而非在听觉上。
——林语堂
图:和珅手迹一种。和珅擅长多种书法,虽无创意,但极擅模仿,据说常为弘历代批奏折,笔迹神似,无人能辨其真假。
吾们在口语中需要一个二连音“老虎”以资在听觉上辨别与其他读“虎”字音的字眼相混淆,但在书写文字中就用一个虎字已够了。文言是以较之白话更见倾向于单音,因为它的基本是在视觉上,而非在听觉上。
——林语堂
图:和珅手迹一种。和珅擅长多种书法,虽无创意,但极擅模仿,据说常为弘历代批奏折,笔迹神似,无人能辨其真假。
5月1日,星期三
今天晚上我看着镜子,生平第一次看见,这张很少吸引我注意力的脸。当然它从未让世界运转。这张脸让我想到麻雀: 一只暗棕色的鸟,因为它发亮的羽毛被它的同伴讨厌,却还得在自然的戏里扮演一个角色。我想用文字使人感到惊异,但这个世界却比较喜欢和谐。我曾经在小时候照过相,那是父亲坚持要我这么做的。从那以后我就不愿再让自己被困在木框里,除非是诗行的框框。
——《孤独是迷人的》艾米莉·狄金森
今天晚上我看着镜子,生平第一次看见,这张很少吸引我注意力的脸。当然它从未让世界运转。这张脸让我想到麻雀: 一只暗棕色的鸟,因为它发亮的羽毛被它的同伴讨厌,却还得在自然的戏里扮演一个角色。我想用文字使人感到惊异,但这个世界却比较喜欢和谐。我曾经在小时候照过相,那是父亲坚持要我这么做的。从那以后我就不愿再让自己被困在木框里,除非是诗行的框框。
——《孤独是迷人的》艾米莉·狄金森
【达摩大师《无心论》 】
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接触而见形。今且假立二人,共谈无心论矣。
弟子问和尚曰:“有心无心?”
答:“无心。”
曰:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”
答曰:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”
曰:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”
答:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。恐汝不解,今一一为汝解说。如见终日见,由为无见,见亦无心;闻终日闻,由为无闻,闻亦无心;觉终日觉,由为无觉,觉亦无心;知终日知,由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
曰:“若为能得知是无心?”
答:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心?为复在内,为复在外,为复在中?如是推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得,当知即是无心。”
曰:“和尚既云一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六趣,生死不断?”
答:“众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖。众生妄执,亦复如是。于无心中,妄执有心,造种种业。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障,尽皆销灭,生死即断。譬如暗中,日光一照,而暗皆尽,若悟无心,一切罪灭亦复如是。”
曰:“弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所应用者,种种施为烦恼菩提,生死涅槃,定无心否?”
答:“定是无心,只为众生妄执有心,即有一切烦恼生死涅槃。若觉无心,即无一切烦恼生死涅槃。是故,如来为有心者说有生死,菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅槃亦不可得。”
曰:“菩提涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?”
答:“但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:“菩提者,不可以身得,不可以心得。”又《金刚经》云:“无有少法可得。”诸佛如来,但以不可得而得。当知有心即一切有,无心即一切无。”
曰:“和尚既云,于一切处,尽皆无心。木石亦无心,岂不同于木石乎?”
答:“而我无心,不同木石。何以故?虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。 譬如天鼓,虽复无心,自然生出种种妙法,教化众生。而我无心,亦复如是。 故《宝积经》云:“以无心意而现行。岂同木石乎?” 夫无心者,即真心也,真心者,即无心也。”
曰:“今于心中,作若为修行?”
答:“道本圆成,但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。”
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,乃为颂曰:
心神向寂,无色无形。
睹之不见,听之无声。
似暗非暗,如明不明。
舍之不灭,取之无生。
大即廓周法界,小即毛竭不停。
烦恼混之浊喑,涅槃澄之不清。
真如本无分别,能辩有情无情。
收之一切不立,散之普遍含灵。
妙神非知所测,正觅绝于修行。
灭则不见其坏,生则不见其成。
大道寂号无相,万像窈号无名。
如斯运用自在,总是无心之精。
和尚告曰:诸般若中,以无心为最。故《维摩经》云:以无心意无受行,而悉拙伏外道。若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃,亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得亦不可得。 乃为颂曰:
昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。 虽复无心能照用, 照用常寂即如如。
重曰:
无心无照亦无用,无照无用即无为。
此是如来真法界,不同菩萨为辟支。
言无心者,即无妄心也。
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接触而见形。今且假立二人,共谈无心论矣。
弟子问和尚曰:“有心无心?”
答:“无心。”
曰:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”
答曰:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”
曰:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”
答:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。恐汝不解,今一一为汝解说。如见终日见,由为无见,见亦无心;闻终日闻,由为无闻,闻亦无心;觉终日觉,由为无觉,觉亦无心;知终日知,由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
曰:“若为能得知是无心?”
答:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心?为复在内,为复在外,为复在中?如是推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得,当知即是无心。”
曰:“和尚既云一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六趣,生死不断?”
答:“众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖。众生妄执,亦复如是。于无心中,妄执有心,造种种业。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障,尽皆销灭,生死即断。譬如暗中,日光一照,而暗皆尽,若悟无心,一切罪灭亦复如是。”
曰:“弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所应用者,种种施为烦恼菩提,生死涅槃,定无心否?”
答:“定是无心,只为众生妄执有心,即有一切烦恼生死涅槃。若觉无心,即无一切烦恼生死涅槃。是故,如来为有心者说有生死,菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅槃亦不可得。”
曰:“菩提涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?”
答:“但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:“菩提者,不可以身得,不可以心得。”又《金刚经》云:“无有少法可得。”诸佛如来,但以不可得而得。当知有心即一切有,无心即一切无。”
曰:“和尚既云,于一切处,尽皆无心。木石亦无心,岂不同于木石乎?”
答:“而我无心,不同木石。何以故?虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。 譬如天鼓,虽复无心,自然生出种种妙法,教化众生。而我无心,亦复如是。 故《宝积经》云:“以无心意而现行。岂同木石乎?” 夫无心者,即真心也,真心者,即无心也。”
曰:“今于心中,作若为修行?”
答:“道本圆成,但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。”
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,乃为颂曰:
心神向寂,无色无形。
睹之不见,听之无声。
似暗非暗,如明不明。
舍之不灭,取之无生。
大即廓周法界,小即毛竭不停。
烦恼混之浊喑,涅槃澄之不清。
真如本无分别,能辩有情无情。
收之一切不立,散之普遍含灵。
妙神非知所测,正觅绝于修行。
灭则不见其坏,生则不见其成。
大道寂号无相,万像窈号无名。
如斯运用自在,总是无心之精。
和尚告曰:诸般若中,以无心为最。故《维摩经》云:以无心意无受行,而悉拙伏外道。若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃,亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得亦不可得。 乃为颂曰:
昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。 虽复无心能照用, 照用常寂即如如。
重曰:
无心无照亦无用,无照无用即无为。
此是如来真法界,不同菩萨为辟支。
言无心者,即无妄心也。
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