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结胎
胎妊之结，生长资乎木火，
收成藉乎金水，土者四象之母，其氤氲变化，煦濡滋养，全赖乎土。
脾以己土而主升，升则化阳而善消
胃以戊土而主降，降则化阴而善受
胎之初结，中气凝蹇，升降之机，乍而堙郁，冲和之气，渐而壅满。
其始胃气初郁，溢味厌常而喜新。及其两月胎成，则胃气阻逆，恶心呕吐，食不能下。迟而中气回环，胃土续降，然后能食。
胃土降则心火下行而化水，
脾土升则肾水上交而化火。
胎气在中，升降不利，乃水偏于下润而火偏于上炎。
水润下者，火不交水而坎阳虚也，
火炎上者，水不济火而离阴弱也，
是故妊娠之证，下寒而上热，
妊娠之脉，尺微而寸洪。
仲景《金匮》：妇人得平脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠。
寸为阳，尺为阴，阴脉小弱者，尺之微也。
《素问·平人气象论》：妇人手少阴脉动甚者，妊子也。手少阴之经，循臑内后廉，而走小指，脉动在神门。神门，在掌后锐骨之中。虽非寸口，然少阴之左寸，亦可以候心，神门脉动者，寸口必动。手少阴脉动者，寸之洪也。
推之左寸脉动者，右寸必动，
男胎动于左寸，
女胎动于右寸，亦自然之理也。
十九难：
男脉在关上，女脉在关下。
男子寸大而尺小，
女子寸小而尺大者，常也。
胎气一结，虚实易位，大小反常，缘于中气之壅阻也。阴阳郁格，最易为病，法宜行郁理气为主，未可遽用填补之剂也。
豆蔻苓砂汤
白蔻一钱，生，研 杏仁二钱 甘草一钱
砂仁一钱，炒，研 芍药二钱 丹皮三钱
茯苓三钱 橘皮一钱
煎大半杯，温服。
治胎孕初结，恶心呕吐，昏晕燥渴
证缘中气郁阻，胃土不降，以此开郁降浊，清胆火而行肝血。
内热加清凉之味，
内寒加温暖之品，酌其脏腑阴阳而调之。
结胎
胎妊之结，生长资乎木火，
收成藉乎金水，土者四象之母，其氤氲变化，煦濡滋养，全赖乎土。
脾以己土而主升，升则化阳而善消
胃以戊土而主降，降则化阴而善受
胎之初结，中气凝蹇，升降之机，乍而堙郁，冲和之气，渐而壅满。
其始胃气初郁，溢味厌常而喜新。及其两月胎成，则胃气阻逆，恶心呕吐，食不能下。迟而中气回环，胃土续降，然后能食。
胃土降则心火下行而化水，
脾土升则肾水上交而化火。
胎气在中，升降不利，乃水偏于下润而火偏于上炎。
水润下者，火不交水而坎阳虚也，
火炎上者，水不济火而离阴弱也，
是故妊娠之证，下寒而上热，
妊娠之脉，尺微而寸洪。
仲景《金匮》：妇人得平脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠。
寸为阳，尺为阴，阴脉小弱者，尺之微也。
《素问·平人气象论》：妇人手少阴脉动甚者，妊子也。手少阴之经，循臑内后廉，而走小指，脉动在神门。神门，在掌后锐骨之中。虽非寸口，然少阴之左寸，亦可以候心，神门脉动者，寸口必动。手少阴脉动者，寸之洪也。
推之左寸脉动者，右寸必动，
男胎动于左寸，
女胎动于右寸，亦自然之理也。
十九难：
男脉在关上，女脉在关下。
男子寸大而尺小，
女子寸小而尺大者，常也。
胎气一结，虚实易位，大小反常，缘于中气之壅阻也。阴阳郁格，最易为病，法宜行郁理气为主，未可遽用填补之剂也。
豆蔻苓砂汤
白蔻一钱，生，研 杏仁二钱 甘草一钱
砂仁一钱，炒，研 芍药二钱 丹皮三钱
茯苓三钱 橘皮一钱
煎大半杯，温服。
治胎孕初结，恶心呕吐，昏晕燥渴
证缘中气郁阻，胃土不降，以此开郁降浊，清胆火而行肝血。
内热加清凉之味，
内寒加温暖之品，酌其脏腑阴阳而调之。
大智度论卷第二十二@释初品中八念之余
【何谓念戒】
念戒者，戒有二种：有漏戒、无漏戒。有漏复有二种：一者、律仪戒，二者、定共戒。行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。是律仪戒，能令诸恶不得自在，枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故？得内乐故，不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。
问曰：云何念戒？
答曰：如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又
如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”
复次，是戒，一切善法之所住处，譬如百榖药木，依地而生。持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔，乃至得解脱涅槃。
【戒定慧：关系与次第】
问曰：若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？
答曰：行路之法，应先以眼见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为道，是名正见。行者是时，心定知世间虚妄可舍，涅槃实法可取，决定是事，是名正见。知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命戒。行时精进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。于四谛中摄心不散，不令向色、无色定中，一心向涅槃，是名正定。是初得善有漏，名为暖法、顶法、忍法中义。次第增进，初、中、后心入无漏心中疾；一心中具，无有前后分别次第。正见相应，正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事；正思惟发动正见为事；正语等持是智慧诸功德，不令散失；正方便驱策令速进不息；正念七事所应行者，忆而不忘；正定令心清净，不浊不乱，令正见七分得成。如无风房中灯，则照明了了。如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。
【何谓法施、如何法施？】
问曰：何等是法施？
答曰：佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。如网明菩萨经中说：有人见佛光明得道者、生天者。如是等虽口不说，令他得法故，亦名法施。是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝，应随所利益而为说法；譬如随病服药则有益。有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重；有两两杂，三三杂。淫重者为说不净观，瞋重者为说慈心，痴重者为说深因缘；两杂者说两观，三杂者说三观。若人不知病相，错投药者，病则为增。若著众生相者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；著钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印，无常、无我、涅槃。依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。如是等种种利益故，当念法施。
【何谓念天】
问曰：佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？
答曰：知布施业因缘果报故，受天上富乐，以是因缘故念天。
复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是念：“有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧。我亦有是五法，以是故欢喜。”言天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生；我以天福无常故不受，乃至他化自在天亦如是。
问曰：三界中清净天多，何以故但念欲天？
答曰：声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心著人间五欲，以是故佛说念天。若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断淫欲，生六欲天中，是中有妙细清净五欲；佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生故说念天。
【何谓念戒】
念戒者，戒有二种：有漏戒、无漏戒。有漏复有二种：一者、律仪戒，二者、定共戒。行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。是律仪戒，能令诸恶不得自在，枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故？得内乐故，不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。
问曰：云何念戒？
答曰：如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又
如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”
复次，是戒，一切善法之所住处，譬如百榖药木，依地而生。持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔，乃至得解脱涅槃。
【戒定慧：关系与次第】
问曰：若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？
答曰：行路之法，应先以眼见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为道，是名正见。行者是时，心定知世间虚妄可舍，涅槃实法可取，决定是事，是名正见。知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命戒。行时精进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。于四谛中摄心不散，不令向色、无色定中，一心向涅槃，是名正定。是初得善有漏，名为暖法、顶法、忍法中义。次第增进，初、中、后心入无漏心中疾；一心中具，无有前后分别次第。正见相应，正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事；正思惟发动正见为事；正语等持是智慧诸功德，不令散失；正方便驱策令速进不息；正念七事所应行者，忆而不忘；正定令心清净，不浊不乱，令正见七分得成。如无风房中灯，则照明了了。如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。
【何谓法施、如何法施？】
问曰：何等是法施？
答曰：佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。如网明菩萨经中说：有人见佛光明得道者、生天者。如是等虽口不说，令他得法故，亦名法施。是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝，应随所利益而为说法；譬如随病服药则有益。有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重；有两两杂，三三杂。淫重者为说不净观，瞋重者为说慈心，痴重者为说深因缘；两杂者说两观，三杂者说三观。若人不知病相，错投药者，病则为增。若著众生相者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；著钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印，无常、无我、涅槃。依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。如是等种种利益故，当念法施。
【何谓念天】
问曰：佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？
答曰：知布施业因缘果报故，受天上富乐，以是因缘故念天。
复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是念：“有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧。我亦有是五法，以是故欢喜。”言天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生；我以天福无常故不受，乃至他化自在天亦如是。
问曰：三界中清净天多，何以故但念欲天？
答曰：声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心著人间五欲，以是故佛说念天。若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断淫欲，生六欲天中，是中有妙细清净五欲；佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生故说念天。
人生，没必要凡事都争个明白。水至清则无鱼，人至清则无朋！心简单，世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。得意时要看淡，失意时要看开。心简单，世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离，人生，不过一杯茶，满也好，少也好，争个什么；浓也好，淡也好，自有味道！ https://t.cn/zR2vfGV
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