印度尼西亚有一个民族，葬礼后还会定期把遗体再挖出来，给他们洗澡、换新衣，甚至一起拍照、会客、游行，这恐怕是世界上最长情的告别了。
在印度尼西亚有一个民族，叫托拉雅族，长久以来形成了世界上最独特的死亡文化和葬礼风俗，不仅有花费昂贵且历时长久、规模宏大的葬礼，巨大的船棺、崖葬，还有每年8月的净尸节，个个都让人刷新三观。
托拉雅族位于印尼东部的苏拉威西岛上，与中国人“入土为安”的观念不同，他们认为死亡只是逝者离去的第一步，而不是终结。
每当有人逝去，他们会对遗体进行防腐处理后，留在家中，每天给他清洁，为他准备饭菜，就像他还活着一样，一直到举办葬礼，这个时间有长有短，据说是在等筹够葬礼的钱，所以这个时间从几十天到几年的都有。
在当地，葬礼是最重要的社会活动，每次葬礼都会有上千人参加，对于他们来说，这是让族人们紧密联系在一起的凝聚力。
葬礼上，人们会把逝者的遗体放进棺材，再把棺材放进巨大的船只形状的小房子，因为，传说他们的祖先是乘船而来，所以，人死后，也会乘船去往天堂。
在葬礼上，人们还会开展一项娱乐活动，那就是十分血腥的屠牛。
托拉雅人相信，人死后去往另外一个世界“Puya”，就是重生，而水牛，就是护送死者前往的使者。
杀的水牛越多，死者就会越快到达。而宰杀后的水牛，则会以死者的名义，用来招待参加葬礼的人们。
当地有一个世界文化遗产：巨石阵。当地有名望的人（葬礼上杀水牛数超过24头的人）死后，才有资格在里面树立一块属于自己的石头。
这里最早的石头，树立于1657年，是杀了100头牛后树立的，如今已经有102块大小不一的石头了。
在托拉雅人的葬礼上，你很少能感受到悲伤，因为他们觉得，亲人并没有离开，这就像是一个传统的节日一般，是当地人重要的文化和社交聚会。
在葬礼结束后，再把棺材送进在山崖上开出的岩洞里，因为那里，离天堂最近，也方便日后在净尸节时，把他们请回家。
地位越高，存放的位置也越高，洞穴还会有小门，而在洞穴旁边，则有按照死者的样子，用木头做成的人偶，寓意着守护陵墓和家族。
但也有特殊，如果婴儿在没长出牙齿时就死去了，他们会在树干上挖一个洞，把婴儿放进去，再用棕榈将洞口封上，并称之为“宝宝树”。他们相信，婴儿会和树一起成长，等到16岁成年以后，灵魂才会离开。
每年8月，托拉雅人还要举办一次传统的祭典：净尸节。
他们会每隔三年，把逝去的亲人的遗体，从棺材里“请”出来，替死者重新整修棺材，给遗体做清洁，换新衣，一起聚会一下，再拍照留念，然后，重新安葬。
社会地位比较高的死者，还会被人们带着游行、欢庆，让族人们表示他们对先人的思念和崇敬之情。
这样的葬俗在世界上，可以说是绝无仅有的了，对于无神论的现代人来说，有几分可怕，也有几分新奇。
但是，细想之下，整个葬俗无不体现了亲情和怀念，他们只是用仪式来慢慢地告别，而这个告别仪式长达几十年，是不是有点感动？
正如他们的传统观念中表达的那样：人不是一下子突然就走了，而是慢慢地离去。
正如那句话所说：生命的逝去不是一个人真正的离世，而真正的离世，是在这个世界上，不再有人记得他。
对此，大家怎么看？
在印度尼西亚有一个民族，叫托拉雅族，长久以来形成了世界上最独特的死亡文化和葬礼风俗，不仅有花费昂贵且历时长久、规模宏大的葬礼，巨大的船棺、崖葬，还有每年8月的净尸节，个个都让人刷新三观。
托拉雅族位于印尼东部的苏拉威西岛上，与中国人“入土为安”的观念不同，他们认为死亡只是逝者离去的第一步，而不是终结。
每当有人逝去，他们会对遗体进行防腐处理后，留在家中，每天给他清洁，为他准备饭菜，就像他还活着一样，一直到举办葬礼，这个时间有长有短，据说是在等筹够葬礼的钱，所以这个时间从几十天到几年的都有。
在当地，葬礼是最重要的社会活动，每次葬礼都会有上千人参加，对于他们来说，这是让族人们紧密联系在一起的凝聚力。
葬礼上，人们会把逝者的遗体放进棺材，再把棺材放进巨大的船只形状的小房子，因为，传说他们的祖先是乘船而来，所以，人死后，也会乘船去往天堂。
在葬礼上，人们还会开展一项娱乐活动，那就是十分血腥的屠牛。
托拉雅人相信，人死后去往另外一个世界“Puya”，就是重生，而水牛，就是护送死者前往的使者。
杀的水牛越多，死者就会越快到达。而宰杀后的水牛，则会以死者的名义，用来招待参加葬礼的人们。
当地有一个世界文化遗产：巨石阵。当地有名望的人（葬礼上杀水牛数超过24头的人）死后，才有资格在里面树立一块属于自己的石头。
这里最早的石头，树立于1657年，是杀了100头牛后树立的，如今已经有102块大小不一的石头了。
在托拉雅人的葬礼上，你很少能感受到悲伤，因为他们觉得，亲人并没有离开，这就像是一个传统的节日一般，是当地人重要的文化和社交聚会。
在葬礼结束后，再把棺材送进在山崖上开出的岩洞里，因为那里，离天堂最近，也方便日后在净尸节时，把他们请回家。
地位越高，存放的位置也越高，洞穴还会有小门，而在洞穴旁边，则有按照死者的样子，用木头做成的人偶，寓意着守护陵墓和家族。
但也有特殊，如果婴儿在没长出牙齿时就死去了，他们会在树干上挖一个洞，把婴儿放进去，再用棕榈将洞口封上，并称之为“宝宝树”。他们相信，婴儿会和树一起成长，等到16岁成年以后，灵魂才会离开。
每年8月，托拉雅人还要举办一次传统的祭典：净尸节。
他们会每隔三年，把逝去的亲人的遗体，从棺材里“请”出来，替死者重新整修棺材，给遗体做清洁，换新衣，一起聚会一下，再拍照留念，然后，重新安葬。
社会地位比较高的死者，还会被人们带着游行、欢庆，让族人们表示他们对先人的思念和崇敬之情。
这样的葬俗在世界上，可以说是绝无仅有的了，对于无神论的现代人来说，有几分可怕，也有几分新奇。
但是，细想之下，整个葬俗无不体现了亲情和怀念，他们只是用仪式来慢慢地告别，而这个告别仪式长达几十年，是不是有点感动？
正如他们的传统观念中表达的那样：人不是一下子突然就走了，而是慢慢地离去。
正如那句话所说：生命的逝去不是一个人真正的离世，而真正的离世，是在这个世界上，不再有人记得他。
对此，大家怎么看？
印度尼西亚有一个民族，葬礼后还会定期把遗体再挖出来，给他们洗澡、换新衣，甚至一起拍照、会客、游行，这恐怕是世界上最长情的告别了。
在印度尼西亚有一个民族，叫托拉雅族，长久以来形成了世界上最独特的死亡文化和葬礼风俗，不仅有花费昂贵且历时长久、规模宏大的葬礼，巨大的船棺、崖葬，还有每年8月的净尸节，个个都让人刷新三观。
托拉雅族位于印尼东部的苏拉威西岛上，与中国人“入土为安”的观念不同，他们认为死亡只是逝者离去的第一步，而不是终结。
每当有人逝去，他们会对遗体进行防腐处理后，留在家中，每天给他清洁，为他准备饭菜，就像他还活着一样，一直到举办葬礼，这个时间有长有短，据说是在等筹够葬礼的钱，所以这个时间从几十天到几年的都有。
在当地，葬礼是最重要的社会活动，每次葬礼都会有上千人参加，对于他们来说，这是让族人们紧密联系在一起的凝聚力。
葬礼上，人们会把逝者的遗体放进棺材，再把棺材放进巨大的船只形状的小房子，因为，传说他们的祖先是乘船而来，所以，人死后，也会乘船去往天堂。
在葬礼上，人们还会开展一项娱乐活动，那就是十分血腥的屠牛。
托拉雅人相信，人死后去往另外一个世界“Puya”，就是重生，而水牛，就是护送死者前往的使者。
杀的水牛越多，死者就会越快到达。而宰杀后的水牛，则会以死者的名义，用来招待参加葬礼的人们。
当地有一个世界文化遗产：巨石阵。当地有名望的人（葬礼上杀水牛数超过24头的人）死后，才有资格在里面树立一块属于自己的石头。
这里最早的石头，树立于1657年，是杀了100头牛后树立的，如今已经有102块大小不一的石头了。
在托拉雅人的葬礼上，你很少能感受到悲伤，因为他们觉得，亲人并没有离开，这就像是一个传统的节日一般，是当地人重要的文化和社交聚会。
在葬礼结束后，再把棺材送进在山崖上开出的岩洞里，因为那里，离天堂最近，也方便日后在净尸节时，把他们请回家。
地位越高，存放的位置也越高，洞穴还会有小门，而在洞穴旁边，则有按照死者的样子，用木头做成的人偶，寓意着守护陵墓和家族。
但也有特殊，如果婴儿在没长出牙齿时就死去了，他们会在树干上挖一个洞，把婴儿放进去，再用棕榈将洞口封上，并称之为“宝宝树”。他们相信，婴儿会和树一起成长，等到16岁成年以后，灵魂才会离开。
每年8月，托拉雅人还要举办一次传统的祭典：净尸节。
他们会每隔三年，把逝去的亲人的遗体，从棺材里“请”出来，替死者重新整修棺材，给遗体做清洁，换新衣，一起聚会一下，再拍照留念，然后，重新安葬。
社会地位比较高的死者，还会被人们带着游行、欢庆，让族人们表示他们对先人的思念和崇敬之情。
这样的葬俗在世界上，可以说是绝无仅有的了，对于无神论的现代人来说，有几分可怕，也有几分新奇。
但是，细想之下，整个葬俗无不体现了亲情和怀念，他们只是用仪式来慢慢地告别，而这个告别仪式长达几十年，是不是有点感动？
正如他们的传统观念中表达的那样：人不是一下子突然就走了，而是慢慢地离去。
正如那句话所说：生命的逝去不是一个人真正的离世，而真正的离世，是在这个世界上，不再有人记得他。
对此，大家怎么看？
在印度尼西亚有一个民族，叫托拉雅族，长久以来形成了世界上最独特的死亡文化和葬礼风俗，不仅有花费昂贵且历时长久、规模宏大的葬礼，巨大的船棺、崖葬，还有每年8月的净尸节，个个都让人刷新三观。
托拉雅族位于印尼东部的苏拉威西岛上，与中国人“入土为安”的观念不同，他们认为死亡只是逝者离去的第一步，而不是终结。
每当有人逝去，他们会对遗体进行防腐处理后，留在家中，每天给他清洁，为他准备饭菜，就像他还活着一样，一直到举办葬礼，这个时间有长有短，据说是在等筹够葬礼的钱，所以这个时间从几十天到几年的都有。
在当地，葬礼是最重要的社会活动，每次葬礼都会有上千人参加，对于他们来说，这是让族人们紧密联系在一起的凝聚力。
葬礼上，人们会把逝者的遗体放进棺材，再把棺材放进巨大的船只形状的小房子，因为，传说他们的祖先是乘船而来，所以，人死后，也会乘船去往天堂。
在葬礼上，人们还会开展一项娱乐活动，那就是十分血腥的屠牛。
托拉雅人相信，人死后去往另外一个世界“Puya”，就是重生，而水牛，就是护送死者前往的使者。
杀的水牛越多，死者就会越快到达。而宰杀后的水牛，则会以死者的名义，用来招待参加葬礼的人们。
当地有一个世界文化遗产：巨石阵。当地有名望的人（葬礼上杀水牛数超过24头的人）死后，才有资格在里面树立一块属于自己的石头。
这里最早的石头，树立于1657年，是杀了100头牛后树立的，如今已经有102块大小不一的石头了。
在托拉雅人的葬礼上，你很少能感受到悲伤，因为他们觉得，亲人并没有离开，这就像是一个传统的节日一般，是当地人重要的文化和社交聚会。
在葬礼结束后，再把棺材送进在山崖上开出的岩洞里，因为那里，离天堂最近，也方便日后在净尸节时，把他们请回家。
地位越高，存放的位置也越高，洞穴还会有小门，而在洞穴旁边，则有按照死者的样子，用木头做成的人偶，寓意着守护陵墓和家族。
但也有特殊，如果婴儿在没长出牙齿时就死去了，他们会在树干上挖一个洞，把婴儿放进去，再用棕榈将洞口封上，并称之为“宝宝树”。他们相信，婴儿会和树一起成长，等到16岁成年以后，灵魂才会离开。
每年8月，托拉雅人还要举办一次传统的祭典：净尸节。
他们会每隔三年，把逝去的亲人的遗体，从棺材里“请”出来，替死者重新整修棺材，给遗体做清洁，换新衣，一起聚会一下，再拍照留念，然后，重新安葬。
社会地位比较高的死者，还会被人们带着游行、欢庆，让族人们表示他们对先人的思念和崇敬之情。
这样的葬俗在世界上，可以说是绝无仅有的了，对于无神论的现代人来说，有几分可怕，也有几分新奇。
但是，细想之下，整个葬俗无不体现了亲情和怀念，他们只是用仪式来慢慢地告别，而这个告别仪式长达几十年，是不是有点感动？
正如他们的传统观念中表达的那样：人不是一下子突然就走了，而是慢慢地离去。
正如那句话所说：生命的逝去不是一个人真正的离世，而真正的离世，是在这个世界上，不再有人记得他。
对此，大家怎么看？
罗塞塔石碑第三伪
罗塞塔石碑，欧罗巴西吹说是2200年前的。2200年的石碑，有棱有角，还字迹清晰，石面平整如新？正经中国人不怀疑才怪。看来当年拿破仑团队确实没有做旧经验，潘家园小贩甚至咱们普通中国百姓凭直感，一打眼就感觉作假太明显。笔者这样说如果不算数，那就看严谨的学术研究。但在学术上，已经有国人对其他的两伪穿帮之处扒过粪了。
第一伪的穿帮在于那个地点出事了。程碧波何新生民无疆等人都扒过：按地质历史学（如罗塞塔城地质钻探岩心取样）与古地图学分析论证，那个地方两千年前还不是今天的冲积平原，是泻湖区甚至是大海。2200年前在那里立碑，那是开玩笑的事。
第二伪的穿帮之处在于他们那个时候没有可以对大理石的加工的工具。古埃及？当年他们有钢钎吗？没有。不仅温度要求更高的冶铁冶钢技术他们没有，青铜冶炼技术他们也没有。对硬度很高的大理石花岗石处理，在没有进入钢铁冶炼年代，加工刻字是不可能的。这是硬度学常识决定的：只用用硬度高的加工硬度低的材料。当年的所谓古埃及，没有中国的鼓风器（如风匣），将冶炼温度提高到炼钢或瓷器要求的融化高温，都是不可能的。
这两伪之处前边有人研究过了。我扒粪第三伪：没有笔墨纸砚的条件下，做出大石碑石刻是完全不可能的。 笔墨纸砚是中国特有的发明，只是在纸张书写材料出现前，由帛书与简牍作为书写介质代替而已。笔墨纸砚后来逐渐在东南亚国家或中华帝国的附属国使用。而那个所谓的古埃及古希腊压根没这个东西，即便是欧罗巴大伪吹自己也没敢吹他们自己有这个东西。因为这四样东西是一套连环体系，造伪不那么容易。于是他们就一步登天，直接上石刻石碑——罗塞塔石碑，给你开开眼。
“解读者”们说：这座石碑写的是所谓古埃及国王托勒密五世登基诏书。石碑高1.14米，三种文字的意思内容一样。最上层是14行古埃及象形文，中间32行古埃及世俗文字，再下面是54行的古希腊文字。那总计多少行字？100行文字。也就是说：每行文字平均高度是1.1厘米，去掉行间距空白，文字高度平均低于1厘米。蝇头小楷，还字迹清晰。
一百行字会有上千个字码。这一两千字不在石板上打草稿成吗？不成。直接在石碑上刻写那么多字，肯定不成。刻坏了有橡皮擦掉吗？不可能有！ 也就是说，在任何像样的石碑上写字作画，都要用纸张先打草稿，至少要贴到石头上才敢动手刻字。
这种事，拿破仑远征埃及时代那当然成，因为拿破仑军队已经有了从中国引进的纸张制造技术了。但2200年前，埃及人没这个纸张。丝绸帛书？十九世纪中叶西方的丝绸还从中国大量进口呢。 那个2200年前的所谓古埃及人，不仅没有纸张，也没有笔墨砚台。没有笔墨纸却能在大块石头上刻制蝇头小楷，还没差错，不可能成立，这正是所谓罗塞塔石碑为2200年前的古埃及作品说法之第三伪所在。
有人认为在石头上刻点字那不过是小菜一碟，他们可能以为古代到处都是手电钻金刚钻，是不是以为在石头上刻几个字可以随便玩？
不怕不识货就怕货比货。给你看看咱华夏石碑刻制的真正流程，也许你才能有所感悟。否则你不知道中华文明马王爷几只眼，以为没有笔墨纸砚技术，别人也可以当马王爷呢。
到明清时代，我们的石碑工程师或技师刻制石碑的骨干流程大概有如下几步：
第一步: 谋划内容，用纸张书写碑文。纸张必须使用两样：普通字帖纸如宣纸与半透明的油纸或蜡纸。碑文先用宣纸写好，透明纸衬在上面后勾画空心字。
第二步：选配石材。根据书画内容选择大小、材质适当的石材。
第三步：油纸双勾。正面用墨勾，反面用朱砂勾，一正一反勾，两面分别勾一遍，这就是双勾。
第四步：书丹上石，把纸背面即朱砂字一面贴在石碑上。将油纸的朱砂那面的字，贴石材上用木槌用力敲击，使朱砂印到石材之上。
第五步：刻石。先用单刀刻出轮廓，再将文字笔画中心铲掉，这是阴刻。
第六步：拓碑。拓片与原作比较，检验差错遗漏。细心收拾完成。改正或补充发现的差错遗漏之处。
这里的技术难点除了石匠技师的刻打手艺要求高之外，那就是“油纸双勾，丹书上石”这道环节了。对中国古人而言，做这个事不难，县级书法秀才与石匠就可以了。因为中国材料工艺都完备。 古埃及人懂这些工艺吗？见过这绝活吗？没有笔墨纸砚能鼓捣出来吗? 没可能。
“油纸双勾，丹书上石”这道工艺，需要具体谈谈。这里边的细节讲究多了去了：
1.先用半透明油纸在字帖上勾出空心字。
2.再在油纸反面用朱砂笔复勾一遍空心字。
3.石碑上还要上墨，之后打蜡。
4.把书丹覆于石面上，将书丹字翻印在上完蜡的石面上，方法是捶打石面。
5.揭开纸张，朱砂空心字就印到石面上了。
6.选择合适的刻刀与用于敲打刻刀的铁板，敲打刻制： 刻制时边上还要有书丹参照： 刻制好了。
7.再用一般纸张拓书，以便检查备档，或用于其他印刷。 当然，拓片也要用到墨与工具。
这是明清时代比较完善的工艺过程，其最后完备非一日形成的。早期会简单一些，不会这么复杂，比如开始并没有两张纸，也未必会想到用油纸，但笔墨纸是必须用到的，是必要条件。 请问古埃及有笔墨纸张吗？就算不用纸，有墨有大狼毫小兔毫等很牛的笔，请问能在光滑的大理石上写出字吗？
有人可能依旧不服，那你就用墨笔在玻璃上或光滑大理石上写个毛笔字给咱看看？
也许有人会说：他们有莎草纸啊！笔墨嘛，小菜一碟。莎草纸？若真牛还编什么土坯瞎话？还用羊皮纸与中国纸作甚？我说呀，他们真若有石刻技术，早他么的就吹牛发明了雕版印刷术了。
本图来自专题片【传拓全过程——书丹、备石、上墨、上蜡、上样、刻石、传拓】https://t.cn/A6SDxTj8
罗塞塔石碑，欧罗巴西吹说是2200年前的。2200年的石碑，有棱有角，还字迹清晰，石面平整如新？正经中国人不怀疑才怪。看来当年拿破仑团队确实没有做旧经验，潘家园小贩甚至咱们普通中国百姓凭直感，一打眼就感觉作假太明显。笔者这样说如果不算数，那就看严谨的学术研究。但在学术上，已经有国人对其他的两伪穿帮之处扒过粪了。
第一伪的穿帮在于那个地点出事了。程碧波何新生民无疆等人都扒过：按地质历史学（如罗塞塔城地质钻探岩心取样）与古地图学分析论证，那个地方两千年前还不是今天的冲积平原，是泻湖区甚至是大海。2200年前在那里立碑，那是开玩笑的事。
第二伪的穿帮之处在于他们那个时候没有可以对大理石的加工的工具。古埃及？当年他们有钢钎吗？没有。不仅温度要求更高的冶铁冶钢技术他们没有，青铜冶炼技术他们也没有。对硬度很高的大理石花岗石处理，在没有进入钢铁冶炼年代，加工刻字是不可能的。这是硬度学常识决定的：只用用硬度高的加工硬度低的材料。当年的所谓古埃及，没有中国的鼓风器（如风匣），将冶炼温度提高到炼钢或瓷器要求的融化高温，都是不可能的。
这两伪之处前边有人研究过了。我扒粪第三伪：没有笔墨纸砚的条件下，做出大石碑石刻是完全不可能的。 笔墨纸砚是中国特有的发明，只是在纸张书写材料出现前，由帛书与简牍作为书写介质代替而已。笔墨纸砚后来逐渐在东南亚国家或中华帝国的附属国使用。而那个所谓的古埃及古希腊压根没这个东西，即便是欧罗巴大伪吹自己也没敢吹他们自己有这个东西。因为这四样东西是一套连环体系，造伪不那么容易。于是他们就一步登天，直接上石刻石碑——罗塞塔石碑，给你开开眼。
“解读者”们说：这座石碑写的是所谓古埃及国王托勒密五世登基诏书。石碑高1.14米，三种文字的意思内容一样。最上层是14行古埃及象形文，中间32行古埃及世俗文字，再下面是54行的古希腊文字。那总计多少行字？100行文字。也就是说：每行文字平均高度是1.1厘米，去掉行间距空白，文字高度平均低于1厘米。蝇头小楷，还字迹清晰。
一百行字会有上千个字码。这一两千字不在石板上打草稿成吗？不成。直接在石碑上刻写那么多字，肯定不成。刻坏了有橡皮擦掉吗？不可能有！ 也就是说，在任何像样的石碑上写字作画，都要用纸张先打草稿，至少要贴到石头上才敢动手刻字。
这种事，拿破仑远征埃及时代那当然成，因为拿破仑军队已经有了从中国引进的纸张制造技术了。但2200年前，埃及人没这个纸张。丝绸帛书？十九世纪中叶西方的丝绸还从中国大量进口呢。 那个2200年前的所谓古埃及人，不仅没有纸张，也没有笔墨砚台。没有笔墨纸却能在大块石头上刻制蝇头小楷，还没差错，不可能成立，这正是所谓罗塞塔石碑为2200年前的古埃及作品说法之第三伪所在。
有人认为在石头上刻点字那不过是小菜一碟，他们可能以为古代到处都是手电钻金刚钻，是不是以为在石头上刻几个字可以随便玩？
不怕不识货就怕货比货。给你看看咱华夏石碑刻制的真正流程，也许你才能有所感悟。否则你不知道中华文明马王爷几只眼，以为没有笔墨纸砚技术，别人也可以当马王爷呢。
到明清时代，我们的石碑工程师或技师刻制石碑的骨干流程大概有如下几步：
第一步: 谋划内容，用纸张书写碑文。纸张必须使用两样：普通字帖纸如宣纸与半透明的油纸或蜡纸。碑文先用宣纸写好，透明纸衬在上面后勾画空心字。
第二步：选配石材。根据书画内容选择大小、材质适当的石材。
第三步：油纸双勾。正面用墨勾，反面用朱砂勾，一正一反勾，两面分别勾一遍，这就是双勾。
第四步：书丹上石，把纸背面即朱砂字一面贴在石碑上。将油纸的朱砂那面的字，贴石材上用木槌用力敲击，使朱砂印到石材之上。
第五步：刻石。先用单刀刻出轮廓，再将文字笔画中心铲掉，这是阴刻。
第六步：拓碑。拓片与原作比较，检验差错遗漏。细心收拾完成。改正或补充发现的差错遗漏之处。
这里的技术难点除了石匠技师的刻打手艺要求高之外，那就是“油纸双勾，丹书上石”这道环节了。对中国古人而言，做这个事不难，县级书法秀才与石匠就可以了。因为中国材料工艺都完备。 古埃及人懂这些工艺吗？见过这绝活吗？没有笔墨纸砚能鼓捣出来吗? 没可能。
“油纸双勾，丹书上石”这道工艺，需要具体谈谈。这里边的细节讲究多了去了：
1.先用半透明油纸在字帖上勾出空心字。
2.再在油纸反面用朱砂笔复勾一遍空心字。
3.石碑上还要上墨，之后打蜡。
4.把书丹覆于石面上，将书丹字翻印在上完蜡的石面上，方法是捶打石面。
5.揭开纸张，朱砂空心字就印到石面上了。
6.选择合适的刻刀与用于敲打刻刀的铁板，敲打刻制： 刻制时边上还要有书丹参照： 刻制好了。
7.再用一般纸张拓书，以便检查备档，或用于其他印刷。 当然，拓片也要用到墨与工具。
这是明清时代比较完善的工艺过程，其最后完备非一日形成的。早期会简单一些，不会这么复杂，比如开始并没有两张纸，也未必会想到用油纸，但笔墨纸是必须用到的，是必要条件。 请问古埃及有笔墨纸张吗？就算不用纸，有墨有大狼毫小兔毫等很牛的笔，请问能在光滑的大理石上写出字吗？
有人可能依旧不服，那你就用墨笔在玻璃上或光滑大理石上写个毛笔字给咱看看？
也许有人会说：他们有莎草纸啊！笔墨嘛，小菜一碟。莎草纸？若真牛还编什么土坯瞎话？还用羊皮纸与中国纸作甚？我说呀，他们真若有石刻技术，早他么的就吹牛发明了雕版印刷术了。
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