修真
人生于世,能出生在中土地区,是谓:福泽所具足,因中土难生,又逢天运来降临,故而能了知天机良缘,引自性而修持自己,正是累世中早已注定善德因缘,又在今生才有此种机缘出生于当下地区。
「中华难生,佛法难闻,人身难得,修真难行」,能在当今现世逢此良机者,是谓福泽具足之人,可言因缘殊胜,也能因生于中土而有人身,才能藉现今之假体,亦是假相,更能修持自己「真实灵性」来提升。
此乃是修真至理,人在现世中因有很多因缘,在往昔能逢此因缘者,鲜矣!藉世上之假相而修真,然而借现今假相,是谓真正实体,而绝非是假相,又为何言假相?人类生存在天地,也只是宇宙与山河过客而已!
人之生命仅有短短数十载时光,又同宇宙长远相互比拟,宇宙山河长远与人生之短暂,何者是真?何者是假?即可了知:对现今因有实实在在身躯,这就是人类生存实相世界,又如何能谓假世否?不也!
针对「假世与假体」之标准即在此,若没有身躯,又何来在此身(生)作行持?此种实实在在人身,就不能谓之假相,原因也在此,这两者若同天地、宇宙与山河相互比拟,可谓之假相,但在现世,却是真实人类生存。
生、老、病、死,皆须在此身躯作感同身受,就是让人类众生能有实质经验累积,形成种种因缘牵连组合,能谓之假否?即明的!若以现今社会而言,人生若不经由此一世磨练改造,又该如何能转化业因?
因为各人业因不同,又对「含在其中之因」果,所生长之外缘不尽相同,每个人在先天「含因」中,全部都是相同的;一旦降生于人世间,经过累世考磨,每一个人所具足经验,也就会各不相同。
每一个人所结因缘,顺逆不同有关系,而成就不同累世,在现今是谓福泽所致,若能修持自己真实人生:自性(灵性)成长超越,即能回归于「无极圣境」,众生皆盼能归返,但都不知归返目的,又该如何?
仅凭前人修持过程,迷蒙而不知如何摸索?亦在此种过程,又在摸索阶段不同,就形成作为差异极大,针对有修众生皆明白修持目标,但因无经验,将种种不适归返条件与作为,形成反复作用,也就甚难超越。
往往走了一大段冤枉路,到头来能真正回归者寥寥无几,真令 上苍感到无可奈何!针对修真目的,就是提升自己心性彰显,佛性阐扬,自性显露,方能同天地宇宙合而为一,就能同万物为我体,我为万物体。
两者之交互,即是宇宙天地之心,能在此世彰显,而非寄望于来世,就有诸多众生往往迷失自己,下一世能否再出生为人,实在不敢想象;若寄望来生能有相同机缘?不知众生能否把握当下?或是把希望寄于下一世?
此种反复形成,对人类寄望来生一切,能谓真实否?不也!若在现世不能改变当下种种作为,而寄望来生,是谓不可能!「修真」目的,必要众生能彰显各人佛性与自性,现世若无法把握当下,也就无下世来累积。
当下若无法改变自己,此生来做什么?下世又来做什么?众生能明了否?甚难的!修者是改变不良秉性,若不能弃除秉性,在此世必难以天性行事;因此「修者」是改变不足与错误,「真者」是实实在在之行为。
修真:即是回归于原始初心,亦即回复赤子之心,如此天真无邪作为,即是修真者必须具备本心;否则不能回归于无私无我赤子心,想要能同宇宙天地之心合而为一,实谓之不可能的!也根本没此概念。
因此修持者,即是真真实实行持,而不是走一大圈,仍不明修真之原意,况且遭逢种种横逆阻挡及考磨,也就不一定可达至提升超越,但是若经由此种过程所成就者,亦能同「天地之心」合而为一。
修真:乃是实实在在改变不良秉性,而用天性行事,甚且比较容易彰显自性、佛性,否则遭逢外在引诱,今生不能修持真理大道,而原因理由一大堆,又一味在人世间迷迷蒙蒙,若欲要回归,宛如比登天还难!
众生皆受 上天监督,天之心即人之心,宇宙之心也是天之心,地之心即人之心,天、地、人三者相互结合,再回归宇宙之心,即无极之心;人心天性,天心自性,天心亦佛性,修者真实之境地,即能回归有望。
修真必要努力行 突破困难向前进
一切考磨之障碍 就是成长智慧新
真实修持有干扰 恶殃一直来围绕
不考难明其根器 层次境界有大考
人类进入宗教修持,不可寄望下世,因为不知下世是否还有善德因缘来成就,人生要藉假修真,冀望众生皆能归返,就由 母娘所盼望,在龙华会上面谒 慈颜,众生心性与自性彰显,回归无极乐无边,祝之!祝之!
人生于世,能出生在中土地区,是谓:福泽所具足,因中土难生,又逢天运来降临,故而能了知天机良缘,引自性而修持自己,正是累世中早已注定善德因缘,又在今生才有此种机缘出生于当下地区。
「中华难生,佛法难闻,人身难得,修真难行」,能在当今现世逢此良机者,是谓福泽具足之人,可言因缘殊胜,也能因生于中土而有人身,才能藉现今之假体,亦是假相,更能修持自己「真实灵性」来提升。
此乃是修真至理,人在现世中因有很多因缘,在往昔能逢此因缘者,鲜矣!藉世上之假相而修真,然而借现今假相,是谓真正实体,而绝非是假相,又为何言假相?人类生存在天地,也只是宇宙与山河过客而已!
人之生命仅有短短数十载时光,又同宇宙长远相互比拟,宇宙山河长远与人生之短暂,何者是真?何者是假?即可了知:对现今因有实实在在身躯,这就是人类生存实相世界,又如何能谓假世否?不也!
针对「假世与假体」之标准即在此,若没有身躯,又何来在此身(生)作行持?此种实实在在人身,就不能谓之假相,原因也在此,这两者若同天地、宇宙与山河相互比拟,可谓之假相,但在现世,却是真实人类生存。
生、老、病、死,皆须在此身躯作感同身受,就是让人类众生能有实质经验累积,形成种种因缘牵连组合,能谓之假否?即明的!若以现今社会而言,人生若不经由此一世磨练改造,又该如何能转化业因?
因为各人业因不同,又对「含在其中之因」果,所生长之外缘不尽相同,每个人在先天「含因」中,全部都是相同的;一旦降生于人世间,经过累世考磨,每一个人所具足经验,也就会各不相同。
每一个人所结因缘,顺逆不同有关系,而成就不同累世,在现今是谓福泽所致,若能修持自己真实人生:自性(灵性)成长超越,即能回归于「无极圣境」,众生皆盼能归返,但都不知归返目的,又该如何?
仅凭前人修持过程,迷蒙而不知如何摸索?亦在此种过程,又在摸索阶段不同,就形成作为差异极大,针对有修众生皆明白修持目标,但因无经验,将种种不适归返条件与作为,形成反复作用,也就甚难超越。
往往走了一大段冤枉路,到头来能真正回归者寥寥无几,真令 上苍感到无可奈何!针对修真目的,就是提升自己心性彰显,佛性阐扬,自性显露,方能同天地宇宙合而为一,就能同万物为我体,我为万物体。
两者之交互,即是宇宙天地之心,能在此世彰显,而非寄望于来世,就有诸多众生往往迷失自己,下一世能否再出生为人,实在不敢想象;若寄望来生能有相同机缘?不知众生能否把握当下?或是把希望寄于下一世?
此种反复形成,对人类寄望来生一切,能谓真实否?不也!若在现世不能改变当下种种作为,而寄望来生,是谓不可能!「修真」目的,必要众生能彰显各人佛性与自性,现世若无法把握当下,也就无下世来累积。
当下若无法改变自己,此生来做什么?下世又来做什么?众生能明了否?甚难的!修者是改变不良秉性,若不能弃除秉性,在此世必难以天性行事;因此「修者」是改变不足与错误,「真者」是实实在在之行为。
修真:即是回归于原始初心,亦即回复赤子之心,如此天真无邪作为,即是修真者必须具备本心;否则不能回归于无私无我赤子心,想要能同宇宙天地之心合而为一,实谓之不可能的!也根本没此概念。
因此修持者,即是真真实实行持,而不是走一大圈,仍不明修真之原意,况且遭逢种种横逆阻挡及考磨,也就不一定可达至提升超越,但是若经由此种过程所成就者,亦能同「天地之心」合而为一。
修真:乃是实实在在改变不良秉性,而用天性行事,甚且比较容易彰显自性、佛性,否则遭逢外在引诱,今生不能修持真理大道,而原因理由一大堆,又一味在人世间迷迷蒙蒙,若欲要回归,宛如比登天还难!
众生皆受 上天监督,天之心即人之心,宇宙之心也是天之心,地之心即人之心,天、地、人三者相互结合,再回归宇宙之心,即无极之心;人心天性,天心自性,天心亦佛性,修者真实之境地,即能回归有望。
修真必要努力行 突破困难向前进
一切考磨之障碍 就是成长智慧新
真实修持有干扰 恶殃一直来围绕
不考难明其根器 层次境界有大考
人类进入宗教修持,不可寄望下世,因为不知下世是否还有善德因缘来成就,人生要藉假修真,冀望众生皆能归返,就由 母娘所盼望,在龙华会上面谒 慈颜,众生心性与自性彰显,回归无极乐无边,祝之!祝之!
【万佛朝宗 万宙御天圣境】D59
由御天圣轮宝王掌管。天地正炁始于生命之源。万宙御天圣境整合生命之防御系统,以讯息告知生命相生相克之理。生命于环境中所反应出的防御机制是顺着天理而循,称为「御天之象」。要打破其机制,创造新的契机,必须有相当的智慧、灵敏的反应及过人的勇气。由于人惯于墨守成规,以致不断轮回,心生恐惧,无法超脱。御天圣轮宝王教化天理应循之道,引导生命找到超脱轮回的契机,跨越新纪元与旧时代的鸿沟,进入弥勒时代的教导,成为佛的子民。
由御天圣轮宝王掌管。天地正炁始于生命之源。万宙御天圣境整合生命之防御系统,以讯息告知生命相生相克之理。生命于环境中所反应出的防御机制是顺着天理而循,称为「御天之象」。要打破其机制,创造新的契机,必须有相当的智慧、灵敏的反应及过人的勇气。由于人惯于墨守成规,以致不断轮回,心生恐惧,无法超脱。御天圣轮宝王教化天理应循之道,引导生命找到超脱轮回的契机,跨越新纪元与旧时代的鸿沟,进入弥勒时代的教导,成为佛的子民。
中庸名句
君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》
君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。——《中庸·第十章》
好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》
道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。——《中庸·第四章》
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱——《中庸·第十四章》
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》
有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措——《中庸·第二十章》
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》
诚者自成也,而道自道也。——《中庸·第二十五章》
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸·第二十章》
生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。——《中庸·第二十章》
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本——《中庸·第三十二章》
君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。——《中庸·第三十三章》
天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。——《中庸·第三十章》
虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》
诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。——《中庸·第二十章》
射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。——《中庸·第十四章》
祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》
居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。——《中庸·第二十七章》
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。——《中庸·第二十六章》
君子不动而敬,不言而信。——《中庸·第三十三章》
天命之谓性;率性之谓道——《中庸·第一章》
人一能之,己百之。人十能之,己千之。——《中庸·第二十章》
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》
为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》
温故,而知新,敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。——《中庸·第二十章》
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。——《中庸·第十七章》
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》
君子素其位而行,不愿乎其外。——《中庸·第十四章》
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》
博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。——《中庸·第二十六章》
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》
愚而好自用,贱而好自专。——《中庸·第二十八章》
苟不至德,至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》
万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》
诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也——《中庸·第二十章》
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》
中庸其至矣乎!民鲜能久矣。——《中庸·第三章》
宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。——《中庸·第十章》
君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。——《中庸·第十一章》
辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。——《中庸·第三十章》
今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。——《中庸·第二十六章》
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。——《大学·第十一章》
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉——《中庸·第十三章》
今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。——《中庸·第二十六章》
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。——《中庸·第十九章》
今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》
诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》
正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。——《中庸·第十四章》
自诚明,谓之性;自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》
诚之者,择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。——《中庸·第一章》
愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸·第二十八章》
君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》
道不远人。人之为道而远人,不可以为道。——《中庸·第十三章》
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!——《中庸·第六章》
天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。——《中庸·第九章》
君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。——《中庸·第十三章》
君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。——《中庸·第二十章》
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。——《中庸·第二十章》
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君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》
君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。——《中庸·第十章》
好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》
道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。——《中庸·第四章》
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱——《中庸·第十四章》
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》
有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措——《中庸·第二十章》
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》
诚者自成也,而道自道也。——《中庸·第二十五章》
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸·第二十章》
生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。——《中庸·第二十章》
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本——《中庸·第三十二章》
君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。——《中庸·第三十三章》
天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。——《中庸·第三十章》
虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》
诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。——《中庸·第二十章》
射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。——《中庸·第十四章》
祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》
居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。——《中庸·第二十七章》
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。——《中庸·第二十六章》
君子不动而敬,不言而信。——《中庸·第三十三章》
天命之谓性;率性之谓道——《中庸·第一章》
人一能之,己百之。人十能之,己千之。——《中庸·第二十章》
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》
为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》
温故,而知新,敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。——《中庸·第二十章》
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。——《中庸·第十七章》
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》
君子素其位而行,不愿乎其外。——《中庸·第十四章》
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》
博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。——《中庸·第二十六章》
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》
愚而好自用,贱而好自专。——《中庸·第二十八章》
苟不至德,至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》
万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》
诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也——《中庸·第二十章》
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》
中庸其至矣乎!民鲜能久矣。——《中庸·第三章》
宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。——《中庸·第十章》
君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。——《中庸·第十一章》
辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。——《中庸·第三十章》
今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。——《中庸·第二十六章》
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。——《大学·第十一章》
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉——《中庸·第十三章》
今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。——《中庸·第二十六章》
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。——《中庸·第十九章》
今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》
诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》
正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。——《中庸·第十四章》
自诚明,谓之性;自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》
诚之者,择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。——《中庸·第一章》
愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸·第二十八章》
君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》
道不远人。人之为道而远人,不可以为道。——《中庸·第十三章》
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!——《中庸·第六章》
天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。——《中庸·第九章》
君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。——《中庸·第十三章》
君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。——《中庸·第二十章》
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。——《中庸·第二十章》
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