南怀瑾老师：这样的缺德事在春天可不能做，会有报应的
春天“生而勿杀”，医学同政治有关系，不要杀生。“予而勿夺，赏而勿罚。”对于生物世界，只能够施出去，不要罚，不要杀生。你们都晓得“秋后算帐”，对不对啊？为什么呢？中国以前的法令，就是犯了重罪的，除非很严重的，很少当场处理的。判决以后，一定等到秋天处决，就是根据气候时令，因为春天不准杀生，所以“秋后算账”是这样来的。秋天到，该杀头的才会杀头了。以前几千年帝王政策，说春天是不杀的。
所以古人有两句话：“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”春天的鸟不准打，因为小鸟正在窝里等着母亲回来喂呢！中国文化“天人合一”这个道理，同气候是有连带关系的。
《小言黄帝内经与生命科学》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
孟子说“人之所以异于禽兽者几希”，人就是禽兽之一种，现在说得好听一点，人也是动物之一种，所以我们不必看不起禽兽。以哲学的眼光看，对中国文化中的一句话“人为万物之灵”，我第一个反对，不承认人为万物之灵。站在万物公平的立场上看，人类是万物之中最坏最坏的一种动物，什么东西都吃，什么东西都杀，什么东西都用。假使站在猪、牛的地位看人类，若说人为万物之灵，那就更是奇怪了。所以孟子说：“人之所以异于禽兽者几希”，几希就是“太少了”，这还是客气话。
其实中国文化，儒道不分，在上古时期的文化，非常清楚，人与禽兽是不分的。那时人的名称为“倮虫”，就是一只虫，现在我们叫老虎为大虫，人也是一个大虫。而且人这个虫，还不如别的虫，是光光而来的，什么都没有，靠杀别的生物，以其皮为衣，吃别的生物的肉为食。所以人的本身的确是一个“倮虫”，为万千生物中之一而已。所谓“万物之灵”只是人类的自我标榜罢了。
《孟子与离娄》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
“含德之厚，比于赤子”，天下最柔的人体，就是刚刚生下来的婴儿，古书上叫做“赤子”。为什么叫“赤子”呢？刚出生的婴儿，全身是红彤彤的赤色，所以叫赤子。赤子全身都是血色，使人感到不敢抱，练过拳的人更不敢抱，因为赤子像是一堆豆腐一样，生怕会碰破他。“含德之厚”，讲道德修养做工夫，就像是做到赤子这个境界。一般婴儿的心理，是没有是非观念，没有善恶观念，没有好坏观念，没有香臭观念。不论坏人好人来逗他时，他一样都笑，因为婴儿没有后天的分别意识。
对于赤子，据老子说“蜂虿虺蛇不螫”，这些毒蛇猛兽，像蝎子、蜜蜂、四脚蛇、毒蛇等等，爬到婴儿身边也不会咬，只有极少的例外。如果婴儿动一下，有些小动物，受惊吓才反攻，虽然婴儿的动是无心的，小动物因害怕就螫人反攻。像蜜蜂飞到我们脸上，停着不动，你不打它，也不赶它，它也不会螫人；蜜蜂之所以螫人，是因为人先有怕它的心理作用。
我曾经在山中走路时试验过，对蝴蝶说：“来！来！”它就飞到我手上站着，还跟着走了半天路，然后对它说：“走吧！走吧！飞走吧！”它就飞走了。那就是感应，生物跟人一样，具备了慈悲、爱心，没有侵害心。其实也无所谓爱心，而是一个自然的生命，与人无争，与其他生物没有利害关系。
当小孩子身上停了蜜蜂，便叫孩子不要动，人不动它就没有关系。蜜蜂停在人身上是在做工，希望找到一点汗汁，它只要沾一点汗就飞走了，因为蜜蜂把百花的蜜采来了以后，没有一滴人的汗渗进去，蜜就冻不拢来。像我们做豆腐一样，不放一点石膏下去，煮好的豆汁就冻不拢来。如果蜜蜂来了，你不去打它，它也不会螫你，所以对于婴儿，老子说蛇蝎不会螫他。
其实，吃人的猛兽，对于在它面前的婴儿，也不一定会去吃的。古书上也有记载，婴儿丢在旷野，许多猛兽或者豺狼、老虎，乃至于万兽之王的狮子，有将这婴儿抱回去喂奶养大的事例。可是一个婴儿的尸体丢在那里，猛兽就会吃掉他。
我们常常讲，“人为万物之灵”，我说以哲学的观点来讲，这是人类自己吹牛的话。你是万物之灵，万物并没有承认哦！万物看我们这些人是万物里最坏的，草也吃，牛肉也吃，老虎也吃，能吃的东西都把它吃掉，人最坏了。所以在道家的观点，“而人未必无兽心”，你以为人最好吗？有些人看样子是人，实际上他的思想、他的情绪、他的想法是禽兽，比猛兽还坏。但是明知道这个家伙是很坏的，因为他样子是个人，所以我们人就忘记他的兽心而对他很亲近。“而禽兽未必无人心”，虽为动物，但是他们的心可能跟人一样，因为样子跟我们不一样，所以我们人都注重外表，反而与他们疏远。
人类不过是生物界的一类。现在人类自己认为最高明，人类自己有自私的心，而且有一种傲慢的心，不断消灭其他类的生命，以致战争连连，就因为我们千万年来消灭其他的生命太多了，人类应该受一点报应。
《老子他说》《列子臆说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
“子钓而不纲，弋不射宿。”这两句话是说明孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网（纲即是网）。以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。
“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。
我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。
《论语别裁》（东方出版社） https://t.cn/RJq0nK3
春天“生而勿杀”，医学同政治有关系，不要杀生。“予而勿夺，赏而勿罚。”对于生物世界，只能够施出去，不要罚，不要杀生。你们都晓得“秋后算帐”，对不对啊？为什么呢？中国以前的法令，就是犯了重罪的，除非很严重的，很少当场处理的。判决以后，一定等到秋天处决，就是根据气候时令，因为春天不准杀生，所以“秋后算账”是这样来的。秋天到，该杀头的才会杀头了。以前几千年帝王政策，说春天是不杀的。
所以古人有两句话：“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”春天的鸟不准打，因为小鸟正在窝里等着母亲回来喂呢！中国文化“天人合一”这个道理，同气候是有连带关系的。
《小言黄帝内经与生命科学》（东方出版社）
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孟子说“人之所以异于禽兽者几希”，人就是禽兽之一种，现在说得好听一点，人也是动物之一种，所以我们不必看不起禽兽。以哲学的眼光看，对中国文化中的一句话“人为万物之灵”，我第一个反对，不承认人为万物之灵。站在万物公平的立场上看，人类是万物之中最坏最坏的一种动物，什么东西都吃，什么东西都杀，什么东西都用。假使站在猪、牛的地位看人类，若说人为万物之灵，那就更是奇怪了。所以孟子说：“人之所以异于禽兽者几希”，几希就是“太少了”，这还是客气话。
其实中国文化，儒道不分，在上古时期的文化，非常清楚，人与禽兽是不分的。那时人的名称为“倮虫”，就是一只虫，现在我们叫老虎为大虫，人也是一个大虫。而且人这个虫，还不如别的虫，是光光而来的，什么都没有，靠杀别的生物，以其皮为衣，吃别的生物的肉为食。所以人的本身的确是一个“倮虫”，为万千生物中之一而已。所谓“万物之灵”只是人类的自我标榜罢了。
《孟子与离娄》（东方出版社）
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“含德之厚，比于赤子”，天下最柔的人体，就是刚刚生下来的婴儿，古书上叫做“赤子”。为什么叫“赤子”呢？刚出生的婴儿，全身是红彤彤的赤色，所以叫赤子。赤子全身都是血色，使人感到不敢抱，练过拳的人更不敢抱，因为赤子像是一堆豆腐一样，生怕会碰破他。“含德之厚”，讲道德修养做工夫，就像是做到赤子这个境界。一般婴儿的心理，是没有是非观念，没有善恶观念，没有好坏观念，没有香臭观念。不论坏人好人来逗他时，他一样都笑，因为婴儿没有后天的分别意识。
对于赤子，据老子说“蜂虿虺蛇不螫”，这些毒蛇猛兽，像蝎子、蜜蜂、四脚蛇、毒蛇等等，爬到婴儿身边也不会咬，只有极少的例外。如果婴儿动一下，有些小动物，受惊吓才反攻，虽然婴儿的动是无心的，小动物因害怕就螫人反攻。像蜜蜂飞到我们脸上，停着不动，你不打它，也不赶它，它也不会螫人；蜜蜂之所以螫人，是因为人先有怕它的心理作用。
我曾经在山中走路时试验过，对蝴蝶说：“来！来！”它就飞到我手上站着，还跟着走了半天路，然后对它说：“走吧！走吧！飞走吧！”它就飞走了。那就是感应，生物跟人一样，具备了慈悲、爱心，没有侵害心。其实也无所谓爱心，而是一个自然的生命，与人无争，与其他生物没有利害关系。
当小孩子身上停了蜜蜂，便叫孩子不要动，人不动它就没有关系。蜜蜂停在人身上是在做工，希望找到一点汗汁，它只要沾一点汗就飞走了，因为蜜蜂把百花的蜜采来了以后，没有一滴人的汗渗进去，蜜就冻不拢来。像我们做豆腐一样，不放一点石膏下去，煮好的豆汁就冻不拢来。如果蜜蜂来了，你不去打它，它也不会螫你，所以对于婴儿，老子说蛇蝎不会螫他。
其实，吃人的猛兽，对于在它面前的婴儿，也不一定会去吃的。古书上也有记载，婴儿丢在旷野，许多猛兽或者豺狼、老虎，乃至于万兽之王的狮子，有将这婴儿抱回去喂奶养大的事例。可是一个婴儿的尸体丢在那里，猛兽就会吃掉他。
我们常常讲，“人为万物之灵”，我说以哲学的观点来讲，这是人类自己吹牛的话。你是万物之灵，万物并没有承认哦！万物看我们这些人是万物里最坏的，草也吃，牛肉也吃，老虎也吃，能吃的东西都把它吃掉，人最坏了。所以在道家的观点，“而人未必无兽心”，你以为人最好吗？有些人看样子是人，实际上他的思想、他的情绪、他的想法是禽兽，比猛兽还坏。但是明知道这个家伙是很坏的，因为他样子是个人，所以我们人就忘记他的兽心而对他很亲近。“而禽兽未必无人心”，虽为动物，但是他们的心可能跟人一样，因为样子跟我们不一样，所以我们人都注重外表，反而与他们疏远。
人类不过是生物界的一类。现在人类自己认为最高明，人类自己有自私的心，而且有一种傲慢的心，不断消灭其他类的生命，以致战争连连，就因为我们千万年来消灭其他的生命太多了，人类应该受一点报应。
《老子他说》《列子臆说》（东方出版社）
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“子钓而不纲，弋不射宿。”这两句话是说明孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网（纲即是网）。以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。
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#戬婵[超话]#
【[AI修复]《宝莲灯》第2集片段01-沉香捉弄人险游地府，初见宝莲灯四姨母出场-哔哩哔哩】【视频标记点 01:32】 https://t.cn/A6Je4EzP
1审讯官请示如何处置这个生人。判官下令将沉香打人十八层地狱，挖眼拔舌，剥皮抽筋。沉香一听，脑子一嗡，腿一软，瘫倒在地。两名小鬼拖着沉香朝外面走去，谁知刚到门口，门外伸进一只脚来，先后将两名小鬼踹出去。（虽然这个形容[允悲]，但是我联想到另一段
三首蛟轻蔑地狂笑了一声，架着杨婵正要飞去，忽然被一只从天而降的大脚踩住了脑袋。三首蛟惨叫一声，松开了杨婵，跌倒在院子里。“交出宝莲灯，我可以饶你一命。”踩他的正是杨戬。
[喵喵]虐到没）
2 二郎神扶起地上的沉香，沉香露出喜色，忙紧紧地抓住了二郎神的胳膊。（这里真的很苏啊）
3“生死薄上为什么没有母亲的名字？那位真君为什么长得那么像白衣秀士？他为什么又要救我？还有那盏奇怪的灯……＂沉香坐在学堂里，可心思压根也没法集中到书本上。
沉香的思考题，省略的应该是那位真君跟我娘是什么关系？（让我们也跟他的思路捋一捋）
沉香回答：“我叫沉香，我爹是刘彦昌。”那人听到这个名字似乎有些神伤（这很容易让人想歪啊）
又问“那你没有别的亲人了吗？比如说，你娘。” “您…… 认识我娘？”那人似乎掩饰着什么，犹豫了半天挤出几个字：“听说过。”（相比剧中因为沉香不爱读书不小心说漏嘴，小说里简直就是在追忆故人[思考]“此阴司泉路，你寿未终，何故至此？”“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”“故人是谁？”“姑苏林黛玉。”）
“听说过？我们这里的人都没听说过我娘，您跟我讲讲我娘的事，行吗？”沉香盯着那人哀求道。那人似乎有什么难言之隐（指隐藏在内心深处难以说出口的事，这个态度就很怪啊，一开始是跟沉香提（你有没有别的亲人，比如说，你娘）等到沉香问他你认识我娘？他犹豫半天说“听说过”沉香就更好奇了是因为村里的人都没听说过他娘的事，而且他爹也对这件事遮遮掩掩。）问道：“你爹是怎么跟你说的？”（所以这言外之意不就是告诉沉香自己知道他娘的事，而且他知道的跟他爹说的是两个版本[思考]）沉香说，爹讲他和娘从京城回来的路上走散了，后来爹找了她很多次，都没有找到。（这话明显就是老刘暗示沉香他娘已经不在人世的婉约说法）
……
“你……想你娘吗？” 那人听得有点动情，但尽量克制着自己的感情。沉香
突然问道：“你见过我娘吗？”眼睛里充满了无限的企盼。那人犹豫着，但还是点了点头。（之前只是听说过，这里又明示了他还见过，所以简直就是在明示他自己跟他娘关系匪浅嘛）沉香欣喜极了：“真的！我娘………长得好看吗？”那人又点了点头：“好看，你娘是……是世上少有的大美人。”由于谈到母亲，两人谈得很投机。（投机可还行[喵喵]）临别时，沉香再三叮嘱那人，有空一定要常来看他。（这个就很[喵喵]，二哥哥“我得走了”沉香依依不舍“那你有空一定要常来看我啊”[喵喵]这俩是真的很亲呢啊）
戏台上说阴间有一本生死簿，阳间的人什么时候死，活多大岁数，上面都有记载。 说不定还能帮我查查我娘是不是还活在世上呢（如果那个人特意来救我，那么他肯定不忍心不救我娘的。所以他疑心自己母亲还活在人世。）
“四姨母，我知道你不是凡人。我想听我娘的故事，还有那盏灯，和我身上的法力。”
“我刚才没看见你拿着篮子，你从哪里变出 的？”
“她真的是我姨母吗？她肯定不是凡人，那我娘呢？为什么生死簿上没有我娘的名字？她到底是神仙还是妖怪？”
（这个问题简直犀利又尖锐）
“我到底是谁？我母亲是谁，为什么我有法力，我还能进阴曹地府………为什么都瞒着我，为什么都要骗我？”
“这么大人了还哭鼻子？”沉香回头一看，破沸为笑：“真君老爷，那天在阴间，谢谢您救了我，谢谢您让判官给我添了二十年阳寿。”
（如果不是二哥哥主动拿甥舅关系解谜那故事走向了奇奇怪怪的方向了。假如三三是神仙那就是个青梅竹马不敌天降的悲惨故事[doge]如果三三是妖怪，那不就是冷面神君暗恋上沉沦人间情爱的小妖精然后默默守护的故事嘛[喵喵]）
而且沉香对这个天降舅舅好感度很高，剧中立足在小辈对长辈的尊崇（听到他想当员外的梦想却还是倾听他的理由并告诉他你可以有更远大的目标，形成强烈对比的是连狗子都在笑他）但在小说里一大半都立足在他对自己母亲的态度（相比老刘和龙四的含糊其辞敷衍了事，二哥哥的直白明朗的温柔偏爱犹如清泉润物无声“你娘是……是世上少有的大美人”）另一半是他对自己的态度（是把他当大人去尊重看待的。
“别这么叫我，其实你应该叫我舅舅。”
“沉香，不是舅舅不告诉你，而是怕你知道了之后，就不能安心生活了。”
“当你知道，你不是一个凡人的时侯，你还能像凡人那样生活吗？”
“明天的这个时间，你还到这里来，我告诉你。”）所以就能理解他在老刘龙四自己身世后粉丝塌房得多彻底了[思考]
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3“生死薄上为什么没有母亲的名字？那位真君为什么长得那么像白衣秀士？他为什么又要救我？还有那盏奇怪的灯……＂沉香坐在学堂里，可心思压根也没法集中到书本上。
沉香的思考题，省略的应该是那位真君跟我娘是什么关系？（让我们也跟他的思路捋一捋）
沉香回答：“我叫沉香，我爹是刘彦昌。”那人听到这个名字似乎有些神伤（这很容易让人想歪啊）
又问“那你没有别的亲人了吗？比如说，你娘。” “您…… 认识我娘？”那人似乎掩饰着什么，犹豫了半天挤出几个字：“听说过。”（相比剧中因为沉香不爱读书不小心说漏嘴，小说里简直就是在追忆故人[思考]“此阴司泉路，你寿未终，何故至此？”“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”“故人是谁？”“姑苏林黛玉。”）
“听说过？我们这里的人都没听说过我娘，您跟我讲讲我娘的事，行吗？”沉香盯着那人哀求道。那人似乎有什么难言之隐（指隐藏在内心深处难以说出口的事，这个态度就很怪啊，一开始是跟沉香提（你有没有别的亲人，比如说，你娘）等到沉香问他你认识我娘？他犹豫半天说“听说过”沉香就更好奇了是因为村里的人都没听说过他娘的事，而且他爹也对这件事遮遮掩掩。）问道：“你爹是怎么跟你说的？”（所以这言外之意不就是告诉沉香自己知道他娘的事，而且他知道的跟他爹说的是两个版本[思考]）沉香说，爹讲他和娘从京城回来的路上走散了，后来爹找了她很多次，都没有找到。（这话明显就是老刘暗示沉香他娘已经不在人世的婉约说法）
……
“你……想你娘吗？” 那人听得有点动情，但尽量克制着自己的感情。沉香
突然问道：“你见过我娘吗？”眼睛里充满了无限的企盼。那人犹豫着，但还是点了点头。（之前只是听说过，这里又明示了他还见过，所以简直就是在明示他自己跟他娘关系匪浅嘛）沉香欣喜极了：“真的！我娘………长得好看吗？”那人又点了点头：“好看，你娘是……是世上少有的大美人。”由于谈到母亲，两人谈得很投机。（投机可还行[喵喵]）临别时，沉香再三叮嘱那人，有空一定要常来看他。（这个就很[喵喵]，二哥哥“我得走了”沉香依依不舍“那你有空一定要常来看我啊”[喵喵]这俩是真的很亲呢啊）
戏台上说阴间有一本生死簿，阳间的人什么时候死，活多大岁数，上面都有记载。 说不定还能帮我查查我娘是不是还活在世上呢（如果那个人特意来救我，那么他肯定不忍心不救我娘的。所以他疑心自己母亲还活在人世。）
“四姨母，我知道你不是凡人。我想听我娘的故事，还有那盏灯，和我身上的法力。”
“我刚才没看见你拿着篮子，你从哪里变出 的？”
“她真的是我姨母吗？她肯定不是凡人，那我娘呢？为什么生死簿上没有我娘的名字？她到底是神仙还是妖怪？”
（这个问题简直犀利又尖锐）
“我到底是谁？我母亲是谁，为什么我有法力，我还能进阴曹地府………为什么都瞒着我，为什么都要骗我？”
“这么大人了还哭鼻子？”沉香回头一看，破沸为笑：“真君老爷，那天在阴间，谢谢您救了我，谢谢您让判官给我添了二十年阳寿。”
（如果不是二哥哥主动拿甥舅关系解谜那故事走向了奇奇怪怪的方向了。假如三三是神仙那就是个青梅竹马不敌天降的悲惨故事[doge]如果三三是妖怪，那不就是冷面神君暗恋上沉沦人间情爱的小妖精然后默默守护的故事嘛[喵喵]）
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“别这么叫我，其实你应该叫我舅舅。”
“沉香，不是舅舅不告诉你，而是怕你知道了之后，就不能安心生活了。”
“当你知道，你不是一个凡人的时侯，你还能像凡人那样生活吗？”
“明天的这个时间，你还到这里来，我告诉你。”）所以就能理解他在老刘龙四自己身世后粉丝塌房得多彻底了[思考]
【 闻、忆、念观音名号有说不完的利益】
《华严经》[6]中记载：
商主之子善财前往普陀山，向观世音菩萨顶礼，请教菩萨行。观世音菩萨右手舒展，放射出赡部捺陀金色光网种种无量庄严的彩云，为善财摸顶，说道：“善男子，我安住于菩萨大悲行门，常在一切如来足前，普现一切众生前而为利益，依靠种种摄事、身相、颜色、放光、妙音、威仪、说法，以及随顺众生意乐的种种神变，使其修行、成熟。常救度一切有情远离各种畏惧，如堕险地、迷茫、束缚、命难、乏少资具、无有生计、无有名声、处众畏怯、死亡、三恶趣、暗中行途、与不同缘分者悲惨相处、爱别离、怨憎会、身心不安、轮回中的危难和一切有情的苦楚、不悦、烦乱、丑陋之苦，成为一切众生的依怙处，（如今）已现前成就此愿。为消除一切众生的畏惧，于世间中通过随念我而加持之。为令众生远离一切畏惧，将自己的名号现于世间。为了及时前去（救护众生），加持此身成为等同众生行相的无量俱胝数。我以这个身体救度一切有情远离畏惧，获得佛陀的一切法而发无上圆满菩提心，至不退转地。”
观世音菩萨善巧说此偈：“佛子我知一解脱，智藏诸佛大悲力，为救众生而现世，慈悲一切如爱己，救度众生离诸苦，紧受束缚亦施敌，身体遭损入囹圄，闻受我名而脱离。触犯王法死刑者，彼等若念我之名，射箭不能中彼身，利刃不刺而脱离。至王眷中众争论，克胜诸敌获名声，誉友种姓财宝增，忆念我名无匹敌。若有随念我名者，行林忧盗畏仇逼，狮子熊豹野牛蛇，克胜诸敌无畏惧。若有忆念我名者，纵遭嗔心抛大山，或抛重炭烈火中，火成遍满莲花海。顷刻随念我名者，抛海水中不丧生，水不能冲火不焚，不成无义成诸义。木枷棍箍铁镣坠，轻蔑如是受欺惑，恐吓谩骂贬低者，唯忆我名得解脱。种种危害攻击者，恒说嗔恨恶言者，闻念我名说爱语，唯见亦生仁慈心。若有忆念我名者，为害起尸行诅咒，一切怨敌常胜伏，诸毒不能害其身。若有忆念我名者，龙王鲸鹏食肉者，鸠槃荼具残害心，夺泽威胁梦亦息。瞬息忆念我名者，不离父母诸亲友，如是不与嗔人依，财富无尽无贫穷。若有随念我名者，命终不堕无间狱，不生恶趣鬼无暇，转生清净人天处。若有忆念我名者，不成天盲聋残疾，不成跛盲成聪明，多俱胝劫具诸根。若有随念我名者，清净有情命终生，十方世界佛现前，见佛亦闻彼等法。此与其余众方便，调化有情量不尽。”#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]# https://t.cn/R2WijDj
《华严经》[6]中记载：
商主之子善财前往普陀山，向观世音菩萨顶礼，请教菩萨行。观世音菩萨右手舒展，放射出赡部捺陀金色光网种种无量庄严的彩云，为善财摸顶，说道：“善男子，我安住于菩萨大悲行门，常在一切如来足前，普现一切众生前而为利益，依靠种种摄事、身相、颜色、放光、妙音、威仪、说法，以及随顺众生意乐的种种神变，使其修行、成熟。常救度一切有情远离各种畏惧，如堕险地、迷茫、束缚、命难、乏少资具、无有生计、无有名声、处众畏怯、死亡、三恶趣、暗中行途、与不同缘分者悲惨相处、爱别离、怨憎会、身心不安、轮回中的危难和一切有情的苦楚、不悦、烦乱、丑陋之苦，成为一切众生的依怙处，（如今）已现前成就此愿。为消除一切众生的畏惧，于世间中通过随念我而加持之。为令众生远离一切畏惧，将自己的名号现于世间。为了及时前去（救护众生），加持此身成为等同众生行相的无量俱胝数。我以这个身体救度一切有情远离畏惧，获得佛陀的一切法而发无上圆满菩提心，至不退转地。”
观世音菩萨善巧说此偈：“佛子我知一解脱，智藏诸佛大悲力，为救众生而现世，慈悲一切如爱己，救度众生离诸苦，紧受束缚亦施敌，身体遭损入囹圄，闻受我名而脱离。触犯王法死刑者，彼等若念我之名，射箭不能中彼身，利刃不刺而脱离。至王眷中众争论，克胜诸敌获名声，誉友种姓财宝增，忆念我名无匹敌。若有随念我名者，行林忧盗畏仇逼，狮子熊豹野牛蛇，克胜诸敌无畏惧。若有忆念我名者，纵遭嗔心抛大山，或抛重炭烈火中，火成遍满莲花海。顷刻随念我名者，抛海水中不丧生，水不能冲火不焚，不成无义成诸义。木枷棍箍铁镣坠，轻蔑如是受欺惑，恐吓谩骂贬低者，唯忆我名得解脱。种种危害攻击者，恒说嗔恨恶言者，闻念我名说爱语，唯见亦生仁慈心。若有忆念我名者，为害起尸行诅咒，一切怨敌常胜伏，诸毒不能害其身。若有忆念我名者，龙王鲸鹏食肉者，鸠槃荼具残害心，夺泽威胁梦亦息。瞬息忆念我名者，不离父母诸亲友，如是不与嗔人依，财富无尽无贫穷。若有随念我名者，命终不堕无间狱，不生恶趣鬼无暇，转生清净人天处。若有忆念我名者，不成天盲聋残疾，不成跛盲成聪明，多俱胝劫具诸根。若有随念我名者，清净有情命终生，十方世界佛现前，见佛亦闻彼等法。此与其余众方便，调化有情量不尽。”#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]# https://t.cn/R2WijDj
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