释十地诸颂
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生,为度彼故随悲转,
由普贤愿善回向,安住极喜此名初。
此下论文第一品释初欢喜地。佛子,谓初地菩萨,大悲心、无二慧、菩提心具足,一大阿僧祇劫修行圆满,经资粮加行二位,而入见道位。此心者,谓证真见道通达一切法无自性之心。问:既见众生性空,则知历劫修行求度众生,而实无众生可度,一阿僧祇劫,虚作无量难行苦行,当翻然自悔,如人梦坠水中,力求出水。以用力故,霍然而醒。则知向来坠水,乃是梦境,实无危险,何必苦求出离。菩萨见道以后,得无退失利生之心耶?答:不尔。菩萨虽见众生性空,而仍有生死流转之众生,极可悲悯,故于无实众生可度中,仍随大悲心转,善巧度生,刹那不息。唯如是,始不至堕入小乘涅槃。或问:地藏菩萨,众生度尽,方证菩提。若众生无尽,地藏应不成佛;若地藏最后成佛,众生应有尽。答:众生虽无尽,地藏目中,实已无众生可度,可谓众生已尽。是故见道后之菩萨,证众生性空;若性空,虽作无量难行苦行度生,而不同地前之不得自在也。
若人不达自性非有,缘起非无之理,或执依他起必须实有,或执一切皆空,乃至父母亦无,此非中观见也。‘大般若’处处语空、无所有、不可得,反覆重言之,乃至六百卷之多,似唯空为究竟。然在弥勒菩萨视之,则为说三智、四加行、五道,一切修行次第之经,故依之造‘现观庄严论’,释‘大般若’修行次第也。‘中观论’似偏重说空,以当时之机,于修行次第已无疑故,是以论主唯重破执,但说空理也。不善学者,遂堕偏空,最上者亦仅成二乘之果,不能成佛。‘入中论’纠正此弊,故论初即揭橥大悲。第六品最后一颂,以胜义世俗二菩提心,喻如鹅王二翼,缺一不可。此乃是中道义,亦即龙树造‘中论’、佛说‘大般若’之意。故菩萨真见道后,不以证空而遂入涅槃,为成佛利生故,复发无量大愿。此无量大愿皆为普贤十大愿摄尽,故初地必须学普贤发愿。于时空慧已证,行菩萨道之能力已得,能舍一切头目脑髓而无碍,于布施度,圆满自在。如盲得视,如贫得宝,未足为喻,故名极喜,此为初地。
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生,为度彼故随悲转,
由普贤愿善回向,安住极喜此名初。
此下论文第一品释初欢喜地。佛子,谓初地菩萨,大悲心、无二慧、菩提心具足,一大阿僧祇劫修行圆满,经资粮加行二位,而入见道位。此心者,谓证真见道通达一切法无自性之心。问:既见众生性空,则知历劫修行求度众生,而实无众生可度,一阿僧祇劫,虚作无量难行苦行,当翻然自悔,如人梦坠水中,力求出水。以用力故,霍然而醒。则知向来坠水,乃是梦境,实无危险,何必苦求出离。菩萨见道以后,得无退失利生之心耶?答:不尔。菩萨虽见众生性空,而仍有生死流转之众生,极可悲悯,故于无实众生可度中,仍随大悲心转,善巧度生,刹那不息。唯如是,始不至堕入小乘涅槃。或问:地藏菩萨,众生度尽,方证菩提。若众生无尽,地藏应不成佛;若地藏最后成佛,众生应有尽。答:众生虽无尽,地藏目中,实已无众生可度,可谓众生已尽。是故见道后之菩萨,证众生性空;若性空,虽作无量难行苦行度生,而不同地前之不得自在也。
若人不达自性非有,缘起非无之理,或执依他起必须实有,或执一切皆空,乃至父母亦无,此非中观见也。‘大般若’处处语空、无所有、不可得,反覆重言之,乃至六百卷之多,似唯空为究竟。然在弥勒菩萨视之,则为说三智、四加行、五道,一切修行次第之经,故依之造‘现观庄严论’,释‘大般若’修行次第也。‘中观论’似偏重说空,以当时之机,于修行次第已无疑故,是以论主唯重破执,但说空理也。不善学者,遂堕偏空,最上者亦仅成二乘之果,不能成佛。‘入中论’纠正此弊,故论初即揭橥大悲。第六品最后一颂,以胜义世俗二菩提心,喻如鹅王二翼,缺一不可。此乃是中道义,亦即龙树造‘中论’、佛说‘大般若’之意。故菩萨真见道后,不以证空而遂入涅槃,为成佛利生故,复发无量大愿。此无量大愿皆为普贤十大愿摄尽,故初地必须学普贤发愿。于时空慧已证,行菩萨道之能力已得,能舍一切头目脑髓而无碍,于布施度,圆满自在。如盲得视,如贫得宝,未足为喻,故名极喜,此为初地。
修正法师:初学者可以发愿代一切众生受苦吗?
有居士问我说:做为初学者可以发愿代众生受苦吗?发了这种心,就是菩提心吗?有些法师说初心学人不要轻率发愿,有些法师说要发大愿。不知该如何抉择,请开示。
修发菩提心,是大乘佛法的核心,各大乘经论都有大篇幅的文字,赞叹与引导发菩提心,可以说菩提心是大乘佛法的标志。作为佛弟子当然要发菩提心,上求佛道下化众生,这其中就有“发愿代一切众生苦”的观修法。从大量的修行验证文献来看,发了这样的大愿,是会给自身带来一定的违缘。有些修行者刚发愿代一切众生苦,身体就会出现各种病苦,比如有些老居士天天诵《地藏经》,儿子得重病很难受,就发愿自己代受诸苦,让儿子康复,发愿完毕就病倒了,但不是大病,过几天就恢复健康,儿子的病也很快就好了。
古代高僧修菩提心,代众生受苦,常常面带病容。有些信众心生疑惑,就请教说有道高僧何以身体违和,还不如常人之健康?有些高僧就方便说是在消业,轮回历劫罪如山积,此生苦修重报轻受。有些高僧就显实说是修菩提心代一切众生受苦,由于心融般若所以再苦也是身苦心解脱,不妨碍修行。为证明所言不虚,将所受之苦移之外物,移树上则树枯黄,移石上则石崩裂。若普通之凡夫则无法承受,这都是大菩萨之行径。
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或有人问:业本虚妄无有实体,何能损人至此?须知心如幻师,万法如幻物。法界一大幻场,以幻心造幻业,以幻心转幻业。离幻心无幻业,离幻业亦无幻心。禅师云:如何是业障?答:本来空。问:如何是本来空?答:业障是。又有云:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。不但业障无实体,非实有,世间万法皆无实体也,梦中梦事皆幻境也,却能夺人性命!梦中佛事,尘劳佛事此之谓也。
愿无虚发,发则必定实现,所以教理有“愿菩提心”与“行菩提心”,“三摩地菩提心”与“胜义菩提心”等分法。有些法师主张别轻率发愿,就是怕初心学人只有血气之勇,缺乏般若之方便善巧。若出现身体与事业方面违缘,就心生恐惧,甚至怨恨,反而与初心相违。祖师代众生受苦,从事相上转违缘,一者就是修慈心观,慈心现前见所有众生悉皆受乐无有诸苦,自身之违缘也就如汤消冰予以遣除了。二者观众生之苦如大冲击力,直接摧毁自心之种种妄执,当下身心轻安百骸调适,成为破执之助缘。
若已契般若妙理,于平常之境界中已心安如山,就借众生之大罪业力,来考验观心的力量,了知苦即法身,惑即般若,业即解脱,一切法无有二相,立处皆真非真为立处,因功德不及佛陀,虽然心无异念,但色身或会有所损减。若明方便法,则方便即是真实,代众生之苦,圆我人之福慧,不但令众生安乐,且助发与圆满无上菩提心。
或问:初心学人该不该、能不能发“代一切众生苦”之大愿?答案是:若解方便,初心可发此愿,无损于身心,有助于福慧。若解真实得入佛心,则必发此愿,圆证实相。反之凭血气之勇,不按教理观修,还是莫妄发的好,虽成菩提远因,现世或招违缘,不可不知。
来源:法华学苑
有居士问我说:做为初学者可以发愿代众生受苦吗?发了这种心,就是菩提心吗?有些法师说初心学人不要轻率发愿,有些法师说要发大愿。不知该如何抉择,请开示。
修发菩提心,是大乘佛法的核心,各大乘经论都有大篇幅的文字,赞叹与引导发菩提心,可以说菩提心是大乘佛法的标志。作为佛弟子当然要发菩提心,上求佛道下化众生,这其中就有“发愿代一切众生苦”的观修法。从大量的修行验证文献来看,发了这样的大愿,是会给自身带来一定的违缘。有些修行者刚发愿代一切众生苦,身体就会出现各种病苦,比如有些老居士天天诵《地藏经》,儿子得重病很难受,就发愿自己代受诸苦,让儿子康复,发愿完毕就病倒了,但不是大病,过几天就恢复健康,儿子的病也很快就好了。
古代高僧修菩提心,代众生受苦,常常面带病容。有些信众心生疑惑,就请教说有道高僧何以身体违和,还不如常人之健康?有些高僧就方便说是在消业,轮回历劫罪如山积,此生苦修重报轻受。有些高僧就显实说是修菩提心代一切众生受苦,由于心融般若所以再苦也是身苦心解脱,不妨碍修行。为证明所言不虚,将所受之苦移之外物,移树上则树枯黄,移石上则石崩裂。若普通之凡夫则无法承受,这都是大菩萨之行径。
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或有人问:业本虚妄无有实体,何能损人至此?须知心如幻师,万法如幻物。法界一大幻场,以幻心造幻业,以幻心转幻业。离幻心无幻业,离幻业亦无幻心。禅师云:如何是业障?答:本来空。问:如何是本来空?答:业障是。又有云:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。不但业障无实体,非实有,世间万法皆无实体也,梦中梦事皆幻境也,却能夺人性命!梦中佛事,尘劳佛事此之谓也。
愿无虚发,发则必定实现,所以教理有“愿菩提心”与“行菩提心”,“三摩地菩提心”与“胜义菩提心”等分法。有些法师主张别轻率发愿,就是怕初心学人只有血气之勇,缺乏般若之方便善巧。若出现身体与事业方面违缘,就心生恐惧,甚至怨恨,反而与初心相违。祖师代众生受苦,从事相上转违缘,一者就是修慈心观,慈心现前见所有众生悉皆受乐无有诸苦,自身之违缘也就如汤消冰予以遣除了。二者观众生之苦如大冲击力,直接摧毁自心之种种妄执,当下身心轻安百骸调适,成为破执之助缘。
若已契般若妙理,于平常之境界中已心安如山,就借众生之大罪业力,来考验观心的力量,了知苦即法身,惑即般若,业即解脱,一切法无有二相,立处皆真非真为立处,因功德不及佛陀,虽然心无异念,但色身或会有所损减。若明方便法,则方便即是真实,代众生之苦,圆我人之福慧,不但令众生安乐,且助发与圆满无上菩提心。
或问:初心学人该不该、能不能发“代一切众生苦”之大愿?答案是:若解方便,初心可发此愿,无损于身心,有助于福慧。若解真实得入佛心,则必发此愿,圆证实相。反之凭血气之勇,不按教理观修,还是莫妄发的好,虽成菩提远因,现世或招违缘,不可不知。
来源:法华学苑
18年为了自己的冲动有了18550970104
19年先生辞世
有了13042960910
20年奶奶辞世
我会找个时间,和你聊清楚,其实是给我自己破执
“执”再最难熬的那几年看过医院的哭声磨平
“破执”五年时间的游历和先生的读万卷书,走万里路。
“我执”不在于你……而在于因为你放弃、无故伤害的人、我最想结婚的人。那是我处在“执”和“破执”。心境自我修缮,和你炫耀战果以及不想输被我们无意伤害的人,谁也逃不了责任!
“我执” 最后的结局,0910归于您
如同你的多次离开,我不问因!也不会责怪于您!
https://t.cn/A64HdLJm
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