自性：
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
大无语事件！凌晨2:51被梦里的男三给搞醒了
晚上梦见了苍兰诀。而且是有三个男主限定。救命！本来有月尊和长珩两个大帅比了。现在又来第三个帅哥。我内心极度兴奋。真比我中彩票还兴奋。梦里我是第三方视角。当时的画面一切都很美好。
彩色梦幻般的还漫天花雨。我看见小兰花在给司命殿打扫卫生。主要还是拿的吸尘器在吸。毫无违和感我在梦里也不觉得奇怪。然后有一片花瓣飘落在小兰花的脚边并且有灵性的在发光。小兰花拿了起来放在耳边。原来是有人给她传话。具体是什么话我已经不记得了。然后画面一转。小兰花没在。长珩这个大帅比来了。他还和我这个第三视角说话。我兴奋激动不是因为长珩而是我的梦告诉我男三要出现了。我还和长珩说一个电视剧三个男主都是大帅比。长珩就笑了。谁能理解我内心的激动状态。比喝了假酒还要上头。当男三出现在我眼前的时候。天崩了地也裂了！从此封心锁爱。没看到正脸就一个侧脸TM的就一个low比。我整个脸都僵了。而且是僵在要笑不笑要哭不哭的表情上。长珩见了都想帮我把褶子捋平。当我拿起手机想把自己的表情拍下来的同时我就醒了。
醒来之后我冷静想了一下：期望多大失望就多大
想看男三抽象画的移步第二张图#苍兰决##虞书欣#
晚上梦见了苍兰诀。而且是有三个男主限定。救命！本来有月尊和长珩两个大帅比了。现在又来第三个帅哥。我内心极度兴奋。真比我中彩票还兴奋。梦里我是第三方视角。当时的画面一切都很美好。
彩色梦幻般的还漫天花雨。我看见小兰花在给司命殿打扫卫生。主要还是拿的吸尘器在吸。毫无违和感我在梦里也不觉得奇怪。然后有一片花瓣飘落在小兰花的脚边并且有灵性的在发光。小兰花拿了起来放在耳边。原来是有人给她传话。具体是什么话我已经不记得了。然后画面一转。小兰花没在。长珩这个大帅比来了。他还和我这个第三视角说话。我兴奋激动不是因为长珩而是我的梦告诉我男三要出现了。我还和长珩说一个电视剧三个男主都是大帅比。长珩就笑了。谁能理解我内心的激动状态。比喝了假酒还要上头。当男三出现在我眼前的时候。天崩了地也裂了！从此封心锁爱。没看到正脸就一个侧脸TM的就一个low比。我整个脸都僵了。而且是僵在要笑不笑要哭不哭的表情上。长珩见了都想帮我把褶子捋平。当我拿起手机想把自己的表情拍下来的同时我就醒了。
醒来之后我冷静想了一下：期望多大失望就多大
想看男三抽象画的移步第二张图#苍兰决##虞书欣#
白天的～
晚上的～
97
今天我哦50米一步到位耶！好开心哦～
其实我游了有没有三年呢？还是两年？我有点忘了，就是每次学的好像差不多了，第二年回来又全忘光了。
我水性不好。
天赋这种东西吧，就像创建角色时的技能点，起始值就是落后人家很多～
我看着那些小孩子在他们够不到的地方都能头砸进去在冒出来隐隐有些羡慕…
其实第一年我也能游50米了，但是我那个时候和水还不是朋友，就很用力的游，然后有时候也会噎到自己。
去年快到50米的时候被淹了一下，然后天气就转冷了。
就到了今年。
今年第一次我又把动作呀，呼吸呀全部忘了，这对于有些人来说是很不可思议的。我也不懂我为什么会忘…就像北京路我走了无数次我还是会不认路。
我依然怕水，而且比去年更怕了，每次我只能到12.5米那里，因为在那里我的脚还能够的着泳池底。
忘记是第几次游水的时候，他们就在我旁边看着我，希望我能往25米那个白色的大浮板那里游，不要只停留在12.5米。他们一直鼓励我，你可以的，你会了的，你要相信自己。我们就在这里啊，这次一定不会像上次那样，会看住你的。
说话的是恺欣的伴侣，我和他们一起游泳多少年就认识多久了，但是我从来不知道他叫什么名字，也不需要有联系方式，因为对于我来说，他就是恺欣的一部分。
但我不行，那天我感觉我还没和水熟悉起来，我只是在克服，而不是在享受。看着他们好像不被我信任的目光，我也觉得不舒服。
但是我不是不信任他们，我只是…不相信自己。吧。也许吧。
下一次游泳的时候他们又鼓励我，你今天怎么样，可以去25米了吗。
那天前半部分我都在抱冬瓜，让自己不要那么害怕，所以那天感觉水好像也比较可爱？我就让恺欣在我前面，然后另一个在我旁边。
我忘了尝试了几次，前几次都沉下去了，因为一超过12.5的时候，池底就离我远了，我感觉周围的环境太陌生了，又觉得自己要淹了。一这样觉得，好像自己又不协调不会动了。
在被拎起来然后游回浅水区好多次后，我再一次在同个地方，离12.5还有三步吧的地方停下来了，我抓住了旁边的浮界，他们拖了我一下，问我情况，我好像没有想什么，就把头砸进水里，往12.5那个白色大浮板那里冲。没有电影里最后冲刺跨越终点的激动，只有安静。我到了那个地方的时候，是把整个人趴在上面，用腹部靠着，因为我的手全麻了。其实我内心很炸，但是表面的我好像就是很安静很无力的。就好像你极度恐惧的时候，你的肌肉是无力的，你就会瘫软跪下。你愤怒的时候，你的手是会颤动的。就是当一个人内部气息混乱的时候，就会控制不住某一部分。
我很开心。那天。恺欣也是。她说你是会的，你看你做到了。
那天过后，我想了很久，为什么我一到12.5后就会控制不住停下来，或者像溺水一样沉下去，等着他们来拖起我。
不是不信任，而是太信任了。信任他们会来拖住我，但是自己对水的恐惧没办法一下子克服。就导致我一害怕就停下来，我没想过自救，身体脑子都潜意识知道自己不会有事。
后来就是我能从25完完整整游回浅水。
在我第一次从25游回来的时候，一到终点我就抱住梁恺欣，说自己好厉害。然后她说，一般吧，你都游歪了。
不理她。她其实是怕我太骄傲了。就好像我不行的时候，她就一直说我可以，当我可以的时候她就要浇一下凉水。
其实我最喜欢的事情，就是在水里挂着梁恺欣的脖颈，然后把脑瓜子靠在她肩膀上。游泳池周边再多人，我也觉得好安静好安逸好舒服好开心。
然后就是上一次，一开始他们抓我到深水区，让我直接在哪里游，我根本不行。他们就说你可以你会了，你现在就是怕水，你不能害怕。然后我在那里喝了好多次水，我完全忘记怎么游了，我连把头埋进水里都不敢。主要是我一直喊着梁恺欣她都装听不到，不理我。然后她伴侣就一直在旁边说你看不可怕呀～我们都在这你怕什么～你就要从这里开始～你总不能每次都只在浅水区里玩吧？你要给自己目标。
我想笑又想哭，然后把自己扔进水里果真全忘了，喝了好几次水，真的整哭了。但是又不敢给她伴侣看到。梁恺欣问我怎么了，我也不知道就好害怕又反抗不了自己又做不到…
后来他们就放我回浅水区了，可能因为一开始就喝水了，导致我在浅水区也适应了好久。我是没有什么目标的人，应该说没有什么计划的人。我就是喜欢和他们玩，然后游泳刚刚好是可以一起玩的项目，所以才一起游泳的，如果他们不游泳我也是不会来的。而且我也没有大志，就是要好厉害什么的，就感觉身体运动了就足够了。
但是…他们是一个会有规划的人，今天我要几米，明天我要几米…
就好像之前下雨加上我头疼生病了，没有和她来，她就不开心了，说我每次快学会就不游了…虽然她没有说什么话，但是我知道她就是生气了不开心了…因为她就是发泄式口嗨…和她伴侣做菜煮饭都会吵架斗嘴然后我要默默离开厨房那样…
而且她还有她伴侣身体素质都比我好，所以他们不知道我经常会觉得水冷，然后游不动，而且不常运动导致我的手手脚脚都是软绵绵的。我没有反驳或者解释，就只是说我会乖的。后来头疼好的那次去游水，她感冒了，然后一起游完她感冒加重了。再后来遇到我说，我手软，我没力气啦，我手麻啦的时候他们才意识到我没有夸大我的说辞。因为以前我说我冷的时候，他们都是说游着就不冷了。其实不是的，每个人身体机能的水平都是不一样的。
哪怕是在并没有很理解我说的话的情况下，我依然会说，我害怕…我也不知道，池底一变深我就控制不住自己了，我垫脚不下去，我不会立泳我害怕。
我不会用恐惧，因为还没办法到达那个层级，我也没体会过。而害怕这个词对于我来说，已经是这范畴里最高层级了。就好像开心，难过都是我目前体验范畴的最高层级。
所以后半段，他们都在深水区陪我玩水，带我跳跳，然后把我扔进水里好多次，让我不要动不要挣扎，他们看到我沉了一定会来托起我。
就是好安心好满足哦～我真的真的真的很喜欢他们很认真听我说我害怕，听进去了，然后陪着我。就和游泳池那些有着家长的孩子没什么两样，好像就算我天赋水性差，也没有很勤力，但是我也可以不用羡慕别人～
像今天50米我很开心哦游回来了～而且不是很用力的那种，就是我自己的速度软绵绵的游回来了～今天好冷～其实我都一直在打冷颤的，然后我小伙伴一直说要我游回去一次才行，然后我和小伙伴说，那你要在我前面，就是不能很远又不能很近的那种，够的着但是踢不到的距离。结果我一次性游好了，到了没停过～恺欣没看到嘻嘻～
不知道下一次会是什么样呢～今天真的很开心～
晚上的～
97
今天我哦50米一步到位耶！好开心哦～
其实我游了有没有三年呢？还是两年？我有点忘了，就是每次学的好像差不多了，第二年回来又全忘光了。
我水性不好。
天赋这种东西吧，就像创建角色时的技能点，起始值就是落后人家很多～
我看着那些小孩子在他们够不到的地方都能头砸进去在冒出来隐隐有些羡慕…
其实第一年我也能游50米了，但是我那个时候和水还不是朋友，就很用力的游，然后有时候也会噎到自己。
去年快到50米的时候被淹了一下，然后天气就转冷了。
就到了今年。
今年第一次我又把动作呀，呼吸呀全部忘了，这对于有些人来说是很不可思议的。我也不懂我为什么会忘…就像北京路我走了无数次我还是会不认路。
我依然怕水，而且比去年更怕了，每次我只能到12.5米那里，因为在那里我的脚还能够的着泳池底。
忘记是第几次游水的时候，他们就在我旁边看着我，希望我能往25米那个白色的大浮板那里游，不要只停留在12.5米。他们一直鼓励我，你可以的，你会了的，你要相信自己。我们就在这里啊，这次一定不会像上次那样，会看住你的。
说话的是恺欣的伴侣，我和他们一起游泳多少年就认识多久了，但是我从来不知道他叫什么名字，也不需要有联系方式，因为对于我来说，他就是恺欣的一部分。
但我不行，那天我感觉我还没和水熟悉起来，我只是在克服，而不是在享受。看着他们好像不被我信任的目光，我也觉得不舒服。
但是我不是不信任他们，我只是…不相信自己。吧。也许吧。
下一次游泳的时候他们又鼓励我，你今天怎么样，可以去25米了吗。
那天前半部分我都在抱冬瓜，让自己不要那么害怕，所以那天感觉水好像也比较可爱？我就让恺欣在我前面，然后另一个在我旁边。
我忘了尝试了几次，前几次都沉下去了，因为一超过12.5的时候，池底就离我远了，我感觉周围的环境太陌生了，又觉得自己要淹了。一这样觉得，好像自己又不协调不会动了。
在被拎起来然后游回浅水区好多次后，我再一次在同个地方，离12.5还有三步吧的地方停下来了，我抓住了旁边的浮界，他们拖了我一下，问我情况，我好像没有想什么，就把头砸进水里，往12.5那个白色大浮板那里冲。没有电影里最后冲刺跨越终点的激动，只有安静。我到了那个地方的时候，是把整个人趴在上面，用腹部靠着，因为我的手全麻了。其实我内心很炸，但是表面的我好像就是很安静很无力的。就好像你极度恐惧的时候，你的肌肉是无力的，你就会瘫软跪下。你愤怒的时候，你的手是会颤动的。就是当一个人内部气息混乱的时候，就会控制不住某一部分。
我很开心。那天。恺欣也是。她说你是会的，你看你做到了。
那天过后，我想了很久，为什么我一到12.5后就会控制不住停下来，或者像溺水一样沉下去，等着他们来拖起我。
不是不信任，而是太信任了。信任他们会来拖住我，但是自己对水的恐惧没办法一下子克服。就导致我一害怕就停下来，我没想过自救，身体脑子都潜意识知道自己不会有事。
后来就是我能从25完完整整游回浅水。
在我第一次从25游回来的时候，一到终点我就抱住梁恺欣，说自己好厉害。然后她说，一般吧，你都游歪了。
不理她。她其实是怕我太骄傲了。就好像我不行的时候，她就一直说我可以，当我可以的时候她就要浇一下凉水。
其实我最喜欢的事情，就是在水里挂着梁恺欣的脖颈，然后把脑瓜子靠在她肩膀上。游泳池周边再多人，我也觉得好安静好安逸好舒服好开心。
然后就是上一次，一开始他们抓我到深水区，让我直接在哪里游，我根本不行。他们就说你可以你会了，你现在就是怕水，你不能害怕。然后我在那里喝了好多次水，我完全忘记怎么游了，我连把头埋进水里都不敢。主要是我一直喊着梁恺欣她都装听不到，不理我。然后她伴侣就一直在旁边说你看不可怕呀～我们都在这你怕什么～你就要从这里开始～你总不能每次都只在浅水区里玩吧？你要给自己目标。
我想笑又想哭，然后把自己扔进水里果真全忘了，喝了好几次水，真的整哭了。但是又不敢给她伴侣看到。梁恺欣问我怎么了，我也不知道就好害怕又反抗不了自己又做不到…
后来他们就放我回浅水区了，可能因为一开始就喝水了，导致我在浅水区也适应了好久。我是没有什么目标的人，应该说没有什么计划的人。我就是喜欢和他们玩，然后游泳刚刚好是可以一起玩的项目，所以才一起游泳的，如果他们不游泳我也是不会来的。而且我也没有大志，就是要好厉害什么的，就感觉身体运动了就足够了。
但是…他们是一个会有规划的人，今天我要几米，明天我要几米…
就好像之前下雨加上我头疼生病了，没有和她来，她就不开心了，说我每次快学会就不游了…虽然她没有说什么话，但是我知道她就是生气了不开心了…因为她就是发泄式口嗨…和她伴侣做菜煮饭都会吵架斗嘴然后我要默默离开厨房那样…
而且她还有她伴侣身体素质都比我好，所以他们不知道我经常会觉得水冷，然后游不动，而且不常运动导致我的手手脚脚都是软绵绵的。我没有反驳或者解释，就只是说我会乖的。后来头疼好的那次去游水，她感冒了，然后一起游完她感冒加重了。再后来遇到我说，我手软，我没力气啦，我手麻啦的时候他们才意识到我没有夸大我的说辞。因为以前我说我冷的时候，他们都是说游着就不冷了。其实不是的，每个人身体机能的水平都是不一样的。
哪怕是在并没有很理解我说的话的情况下，我依然会说，我害怕…我也不知道，池底一变深我就控制不住自己了，我垫脚不下去，我不会立泳我害怕。
我不会用恐惧，因为还没办法到达那个层级，我也没体会过。而害怕这个词对于我来说，已经是这范畴里最高层级了。就好像开心，难过都是我目前体验范畴的最高层级。
所以后半段，他们都在深水区陪我玩水，带我跳跳，然后把我扔进水里好多次，让我不要动不要挣扎，他们看到我沉了一定会来托起我。
就是好安心好满足哦～我真的真的真的很喜欢他们很认真听我说我害怕，听进去了，然后陪着我。就和游泳池那些有着家长的孩子没什么两样，好像就算我天赋水性差，也没有很勤力，但是我也可以不用羡慕别人～
像今天50米我很开心哦游回来了～而且不是很用力的那种，就是我自己的速度软绵绵的游回来了～今天好冷～其实我都一直在打冷颤的，然后我小伙伴一直说要我游回去一次才行，然后我和小伙伴说，那你要在我前面，就是不能很远又不能很近的那种，够的着但是踢不到的距离。结果我一次性游好了，到了没停过～恺欣没看到嘻嘻～
不知道下一次会是什么样呢～今天真的很开心～
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