2018年著名的主持人李咏走了，仅仅在不久前他还站在舞台上挥洒自己的才华，如同往常一样，他身着一身贴满亮片的华丽服装，一个有些夸张的领带，以及标志性的尖头皮鞋。他和身边其他两位主持人一起插科打诨，现场的发挥完全是他的正常水平，只是从他的脸上我们多少还是能看出他的疲惫。
李咏是一个很特别的主持人，他身上最具特质的一点便是脸长，人们喜欢拿他的脸“砸挂”，尽管在某些人看来这可能是一个不大的缺陷，但对于李咏来说，这也让他更加具有辨识度。
作为一个名人，李咏给马未都的第一印象也是脸长，在私下里，马未都和李咏有过一些交往，在他眼中，这位脸长的人从不生气，见人永远都是眯着眼笑意盈盈。
第一次见马未都，李咏为了和马爷套近乎，他主动拿自己这张长脸开涮。但见多识广的马爷却对他这张脸评价不低。
他认为李咏的脸极为生动，也非常上镜，屏幕的展现其实更加适合长脸，因为任何人上屏幕，人的轮廓都会宽出八分之一，原因是立体变平面时会有视觉差。所以身材非常匀称的人一上镜头也会显得比平时要胖。而那些略显清瘦的人在镜头上反而显得更加饱满，李咏这张瘦长脸就占了这么一个便宜。
然而李咏的瘦并不是天然的，他对自己身材的控制极为苛刻，尽管频繁录制节目已经让李咏有些心力交瘁，但他仍然会在每天工作完毕之后坚持锻炼身体。
年轻时大伙都瘦过，别看饭量一个比一个大，但就是不长肉，小时候大人总说光吃不胖的人都是“白眼狼”。而人到中年，身体的代谢水平降低，这个时候情况就发生巨大变化，用我们俗话讲：喝凉水都长肉。如果不选用节食的方法，光靠锻炼效果并不明显。
本来在工作了一天之后，回到家中吃上一顿夜宵是一件挺满足的事情，但李咏却需要为了保持身材而饿着肚子入睡。有时他回到家还需要继续加班，整理和准备第二天的工作内容。
有段时间李咏和马未都一起录制节目，见到李咏的好身材，马爷不免有些羡慕，年轻时的马未都也曾经是个瘦子，可上了年纪体重就有点控制不住了。
尽管马爷也经常把减肥挂在嘴边，但比起李咏来，也不免总觉得自愧不如。
对此李咏曾经说过这么一句话：“减肥是我的职业，保持身材是对观众负责任的表现”。说着他拍了拍自己的腹肌，还向马未都展示了自己的肱二头肌。
然而在这样一个年龄，李咏也不过是肉身凡胎，每天高强度的工作量也会让他难以支撑。
马未都还记得，有一次节目的录制持续到深夜，两个人一起借着去卫生间的间隙出去透了透气，疲倦的马未都半开玩笑似的发着牢骚：“这节目录得实在太苦，我这老骨头熬不太住。”
一旁的李咏笑了：“我觉得还行，录节目到半夜都算早的，录节目到天亮才算晚的，那次我都被累吐了”。
马未都一开始以为“录吐了”只是形容词，但李咏很认真得告诉他，是“真吐了”，连胆汁都吐出来了，临完他还补上一句“真不是人干的活”！
说完两人哈哈一笑，当时的马未都并没有多想，看起来身体如此精壮的李咏大概真得比别人精力都更加旺盛。可如今回想起来，这其实正是李咏身体透支的信号，他每天都在高强度的工作压榨自己身体的健康。
可能当时谁也没有想到，那次离别竟然成为了马未都与李咏的生离死别，身患癌症的李咏在那段时间一直和病魔做斗争。
由于两人脾气相投，惺惺相惜，在离开演播室的时候他呢吧还约定了一起做一期节目。但这个约定注定成为了一个永远的遗憾。
李咏在2013年接受采访的时候坦言，20多年以来，自己一直以最饱满的状态去迎接工作中的每一个挑战，不断超越自己，不断给观众们奉献出更好看的节目。但如果岁月能够对他更加宽容一点，他希望有更多时间去陪伴孩子和妻子，做一个更加合格的父亲，一个更加合格的丈夫，但显然上天没有他想象中那么慷慨。
仿佛这些年来，电视上那个李咏给中国人的家庭带去了越多快乐，他能给予自己家庭的欢畅就越少。尽管李咏创造出了许多个其他主持人难以企及的数字作为一座座丰碑，更是有《幸运52》、《非常6+1》、《咏乐汇》等脍炙人口的经典节目。
但人这一辈子终归还是非常短，如果到了掰着指头算剩余时间的时候，把自己一生全部都记录下来可能几页纸就给翻过去了。
每当到入冬之前，马未都总会想起自己这位老朋友，他总觉得这个人有太多故事，他一生参与过20多部节目的录制和拍摄，每天都工作在第一线，为观众们带去了无数笑声。
但真想写点东西纪念他的时候，又发现只言片语就总结了他的一生。人们常说人生一世，草木一秋，而比起草木，我们还不如，毕竟一年四季，一个轮回，明年它们还能再次发芽。花朵会凋零但也会再次绽放，而我们人呢，逝去的生命将永不再来。哪怕是再次投胎也不知道要等到猴年马月了。
尘归尘，土归土，我们从哪来的，还得回哪去。对于大自然来说，我们只是一个匆匆的过客，我们又何必在意一城一池的得失呢。在这个世界上，所有的名利与富贵其实都是过眼云烟，人生苦短何不及时行乐呢。何不珍惜和善待我们留在这个世界上的每一分钟呢，时间和生命是上苍赐予我们最贵重的礼物，我们拿多少所谓的金钱和名望能换得回来？
李咏就这么走了，除了马未都等一些身边的朋友还会一直惦念他，大部分人都会随着时间而将他淡忘，他曾经是那样一位家喻户晓的名人，在与人间渐行渐远之后，又会有多少人还记住他曾经有多成功呢。
在李咏生活中的每一天，他都如同转身离开人世间那样匆忙。希望已经去了另一个世界的李咏能够放慢脚步，除了摄像机和话筒，除了名与利，也一定也有更多值得他去珍惜的东西。
李咏是一个很特别的主持人，他身上最具特质的一点便是脸长，人们喜欢拿他的脸“砸挂”，尽管在某些人看来这可能是一个不大的缺陷，但对于李咏来说，这也让他更加具有辨识度。
作为一个名人，李咏给马未都的第一印象也是脸长，在私下里，马未都和李咏有过一些交往，在他眼中，这位脸长的人从不生气，见人永远都是眯着眼笑意盈盈。
第一次见马未都，李咏为了和马爷套近乎，他主动拿自己这张长脸开涮。但见多识广的马爷却对他这张脸评价不低。
他认为李咏的脸极为生动，也非常上镜，屏幕的展现其实更加适合长脸，因为任何人上屏幕，人的轮廓都会宽出八分之一，原因是立体变平面时会有视觉差。所以身材非常匀称的人一上镜头也会显得比平时要胖。而那些略显清瘦的人在镜头上反而显得更加饱满，李咏这张瘦长脸就占了这么一个便宜。
然而李咏的瘦并不是天然的，他对自己身材的控制极为苛刻，尽管频繁录制节目已经让李咏有些心力交瘁，但他仍然会在每天工作完毕之后坚持锻炼身体。
年轻时大伙都瘦过，别看饭量一个比一个大，但就是不长肉，小时候大人总说光吃不胖的人都是“白眼狼”。而人到中年，身体的代谢水平降低，这个时候情况就发生巨大变化，用我们俗话讲：喝凉水都长肉。如果不选用节食的方法，光靠锻炼效果并不明显。
本来在工作了一天之后，回到家中吃上一顿夜宵是一件挺满足的事情，但李咏却需要为了保持身材而饿着肚子入睡。有时他回到家还需要继续加班，整理和准备第二天的工作内容。
有段时间李咏和马未都一起录制节目，见到李咏的好身材，马爷不免有些羡慕，年轻时的马未都也曾经是个瘦子，可上了年纪体重就有点控制不住了。
尽管马爷也经常把减肥挂在嘴边，但比起李咏来，也不免总觉得自愧不如。
对此李咏曾经说过这么一句话：“减肥是我的职业，保持身材是对观众负责任的表现”。说着他拍了拍自己的腹肌，还向马未都展示了自己的肱二头肌。
然而在这样一个年龄，李咏也不过是肉身凡胎，每天高强度的工作量也会让他难以支撑。
马未都还记得，有一次节目的录制持续到深夜，两个人一起借着去卫生间的间隙出去透了透气，疲倦的马未都半开玩笑似的发着牢骚：“这节目录得实在太苦，我这老骨头熬不太住。”
一旁的李咏笑了：“我觉得还行，录节目到半夜都算早的，录节目到天亮才算晚的，那次我都被累吐了”。
马未都一开始以为“录吐了”只是形容词，但李咏很认真得告诉他，是“真吐了”，连胆汁都吐出来了，临完他还补上一句“真不是人干的活”！
说完两人哈哈一笑，当时的马未都并没有多想，看起来身体如此精壮的李咏大概真得比别人精力都更加旺盛。可如今回想起来，这其实正是李咏身体透支的信号，他每天都在高强度的工作压榨自己身体的健康。
可能当时谁也没有想到，那次离别竟然成为了马未都与李咏的生离死别，身患癌症的李咏在那段时间一直和病魔做斗争。
由于两人脾气相投，惺惺相惜，在离开演播室的时候他呢吧还约定了一起做一期节目。但这个约定注定成为了一个永远的遗憾。
李咏在2013年接受采访的时候坦言，20多年以来，自己一直以最饱满的状态去迎接工作中的每一个挑战，不断超越自己，不断给观众们奉献出更好看的节目。但如果岁月能够对他更加宽容一点，他希望有更多时间去陪伴孩子和妻子，做一个更加合格的父亲，一个更加合格的丈夫，但显然上天没有他想象中那么慷慨。
仿佛这些年来，电视上那个李咏给中国人的家庭带去了越多快乐，他能给予自己家庭的欢畅就越少。尽管李咏创造出了许多个其他主持人难以企及的数字作为一座座丰碑，更是有《幸运52》、《非常6+1》、《咏乐汇》等脍炙人口的经典节目。
但人这一辈子终归还是非常短，如果到了掰着指头算剩余时间的时候，把自己一生全部都记录下来可能几页纸就给翻过去了。
每当到入冬之前，马未都总会想起自己这位老朋友，他总觉得这个人有太多故事，他一生参与过20多部节目的录制和拍摄，每天都工作在第一线，为观众们带去了无数笑声。
但真想写点东西纪念他的时候，又发现只言片语就总结了他的一生。人们常说人生一世，草木一秋，而比起草木，我们还不如，毕竟一年四季，一个轮回，明年它们还能再次发芽。花朵会凋零但也会再次绽放，而我们人呢，逝去的生命将永不再来。哪怕是再次投胎也不知道要等到猴年马月了。
尘归尘，土归土，我们从哪来的，还得回哪去。对于大自然来说，我们只是一个匆匆的过客，我们又何必在意一城一池的得失呢。在这个世界上，所有的名利与富贵其实都是过眼云烟，人生苦短何不及时行乐呢。何不珍惜和善待我们留在这个世界上的每一分钟呢，时间和生命是上苍赐予我们最贵重的礼物，我们拿多少所谓的金钱和名望能换得回来？
李咏就这么走了，除了马未都等一些身边的朋友还会一直惦念他，大部分人都会随着时间而将他淡忘，他曾经是那样一位家喻户晓的名人，在与人间渐行渐远之后，又会有多少人还记住他曾经有多成功呢。
在李咏生活中的每一天，他都如同转身离开人世间那样匆忙。希望已经去了另一个世界的李咏能够放慢脚步，除了摄像机和话筒，除了名与利，也一定也有更多值得他去珍惜的东西。
梦游天姥吟留别 #正能量#
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
#华晨宇[超话]# #湖南卫视跨年# #华晨宇 七重人格live#
宁静淡远还是战斗无悔？-《七重人格》所表达的内心挣扎
一位可爱的外国歌迷曾提出了一个有关@华晨宇yu 的有趣问题：“作为一名艺术家的他，他心态和平吗？” 通过分析他的最新歌曲《七重人格》， 我们可以在某种程度上回答这个问题。演唱会过后，我们曾对这7种人格进行了分析。但是，关于这首歌还有很多说不完的话题， 一个最突出的是话题是：“作为一名艺术家，什么样的内在冲突可能激发了这首歌曲的创作？”
在歌曲的开头部分之后，我们注意到歌词提出了以下问题：
若 光阴都 没记载
不留痕迹
若 典籍都 变空白
如何描摹过去
我们读到这个地方就会有一个疑问，就是为何有此一问？ 我们想到的《道德经 》说"知者不言，言者不知“。 东方哲学当中一直是有对于语言文字的虚幻性的论证的。儒释道三教都推崇宁静致远，也就是不言不语的价值取向。或者说一种空性的原则。因为就如释道两门一直提的，语言基于妄念，说出来的都不是真理。正所谓”道可道，非常道。“
但是这里直接挑战了“摒弃语言或固有观念”的价值取向。如果坚持这一原则，那为什古代圣贤却留下了著作呢？古代书籍被写出来的事实证明，即使过去的圣人也不会固执地坚持“不说话”的原则。
若 麻木都 被揭开
鲜血淋漓
若 人能够 篡改天生沉沦残忍命运 wu~ wu~
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
（梵文六字经）
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
（梵文六字经）
这里揭露的麻木是不言不语的避世主义的麻木。活在当下，不做判断是一种生活态度，因此是避世的。但是当你采取任何行动时，你必然会违反“不做判断”的原则。一个人必须做出判断并采取立场才能行动。在这一部分歌曲中，六字箴言颇具威胁和压迫感，这就是“空性”作为一个原则自欺欺人的一面：当这些原则被概念化时，它们像任何其他形式的偏见一样变得具有威胁性和压迫性。
古今天 地
混沌初开
清浊黑白
在浩渺天地间萌生尘埃
欣喜 愤怒欢乐悲哀
我们可以看到这里提到了“尘”。情绪波动伴随着“尘”。只有当人抛弃自我和随之而来的情感时，人才能恢复平静。
更迭兴衰 是非成败
千万年轮回着浮生百态
永恒的 消逝的 存在的 未知的
亘古未来 繁华不在
万物皆只因我一念花开
洪荒宇宙 千变万化
不外如是
不外如是
该部分指出了避世的空性原则的麻木，整个历史上并没有改变。人们仍然沉迷于自己的见解。因此，这种当前状态令人深感不安，并促使他转向战斗：
由我主宰任我主宰
让一切都隐去只留下
那个不拘一格的自我
在漫天狂风暴雨之中 不！闪！躲！
我带着还未结痂的伤口
在失控边缘冲杀为
最！终！解！脱！
为了夺回失落的自由
也甘愿化身成为野兽
这种立场绝对不是典型的“心平气和”立场。它充满激情和改变世界的豪情。因此，艺术家这里从心态上逐渐发展出对“空性原则”的反思。但是，这是完全拒绝吗？
若 真相 都被掩埋
不言不语
若 人能够 接受
注定沉沦 那些宿命 wu~ wu~ wu~
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
六音节梵语咒语
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
六音节梵语咒语
显然，他有疑问。在这一部分中再次出现的六字箴言听起来像前面一样令人压抑。似乎在敦促他闭嘴，接受保持沉默的沉沦命运。
之后，在下一部分中，充满了失去宁静心情后的悲伤：
当 又变的 安静了
这一切 多么美
星星都坠毁
漆黑
我像幅拼图
丢了一块
多刺眼 的空白
宁静放空是获得感悟所需要的状态。然而，他发现在与外界抗争之后，他失去了内心的平静。失去的那片“耀眼的空白”。因为要有所感悟就必须拥有内心的平静。这种失落最终令人疯狂，因此他
不停地 在懊悔直到迷失自己
我们可以看到他为失去平静而感到后悔，但又不能接受完全避世的不争斗的沉沦。他还没有找到一种方法来解决这种内在冲突。
在平静中，我们与美和真理保持同在，但是却无法言语。当我们与世界抗争时，时我们的激情燃烧但是激情却带走了我们的内心平静。从某种意义上说，这种内心的挣扎与哈姆雷特所表达的是相同的：
生存还是毁灭，
这是一个值得考虑的问题；
默然忍受命运的暴虐的毒箭，
或是挺身反抗人世间的无涯的苦难，
通过斗争把它们扫清，这两种行为，
哪一种更高贵？
我还想说，这种挣扎并非艺术家个人所独有。这也是整个社会所面临的问题。在当今，人们怎样才能可以找到平静的心态和战斗精神之间的和谐？所有人都应该认真考虑这个问题。作为一名艺术家，华晨宇处在这个时代的前沿，思考着我们所有人面临的挑战。
点击看七重人格详细的剖析
https://t.cn/AiF3RPWw
宁静淡远还是战斗无悔？-《七重人格》所表达的内心挣扎
一位可爱的外国歌迷曾提出了一个有关@华晨宇yu 的有趣问题：“作为一名艺术家的他，他心态和平吗？” 通过分析他的最新歌曲《七重人格》， 我们可以在某种程度上回答这个问题。演唱会过后，我们曾对这7种人格进行了分析。但是，关于这首歌还有很多说不完的话题， 一个最突出的是话题是：“作为一名艺术家，什么样的内在冲突可能激发了这首歌曲的创作？”
在歌曲的开头部分之后，我们注意到歌词提出了以下问题：
若 光阴都 没记载
不留痕迹
若 典籍都 变空白
如何描摹过去
我们读到这个地方就会有一个疑问，就是为何有此一问？ 我们想到的《道德经 》说"知者不言，言者不知“。 东方哲学当中一直是有对于语言文字的虚幻性的论证的。儒释道三教都推崇宁静致远，也就是不言不语的价值取向。或者说一种空性的原则。因为就如释道两门一直提的，语言基于妄念，说出来的都不是真理。正所谓”道可道，非常道。“
但是这里直接挑战了“摒弃语言或固有观念”的价值取向。如果坚持这一原则，那为什古代圣贤却留下了著作呢？古代书籍被写出来的事实证明，即使过去的圣人也不会固执地坚持“不说话”的原则。
若 麻木都 被揭开
鲜血淋漓
若 人能够 篡改天生沉沦残忍命运 wu~ wu~
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
（梵文六字经）
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
（梵文六字经）
这里揭露的麻木是不言不语的避世主义的麻木。活在当下，不做判断是一种生活态度，因此是避世的。但是当你采取任何行动时，你必然会违反“不做判断”的原则。一个人必须做出判断并采取立场才能行动。在这一部分歌曲中，六字箴言颇具威胁和压迫感，这就是“空性”作为一个原则自欺欺人的一面：当这些原则被概念化时，它们像任何其他形式的偏见一样变得具有威胁性和压迫性。
古今天 地
混沌初开
清浊黑白
在浩渺天地间萌生尘埃
欣喜 愤怒欢乐悲哀
我们可以看到这里提到了“尘”。情绪波动伴随着“尘”。只有当人抛弃自我和随之而来的情感时，人才能恢复平静。
更迭兴衰 是非成败
千万年轮回着浮生百态
永恒的 消逝的 存在的 未知的
亘古未来 繁华不在
万物皆只因我一念花开
洪荒宇宙 千变万化
不外如是
不外如是
该部分指出了避世的空性原则的麻木，整个历史上并没有改变。人们仍然沉迷于自己的见解。因此，这种当前状态令人深感不安，并促使他转向战斗：
由我主宰任我主宰
让一切都隐去只留下
那个不拘一格的自我
在漫天狂风暴雨之中 不！闪！躲！
我带着还未结痂的伤口
在失控边缘冲杀为
最！终！解！脱！
为了夺回失落的自由
也甘愿化身成为野兽
这种立场绝对不是典型的“心平气和”立场。它充满激情和改变世界的豪情。因此，艺术家这里从心态上逐渐发展出对“空性原则”的反思。但是，这是完全拒绝吗？
若 真相 都被掩埋
不言不语
若 人能够 接受
注定沉沦 那些宿命 wu~ wu~ wu~
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
六音节梵语咒语
*Auṃmaṇipadmehūṃ*
六音节梵语咒语
显然，他有疑问。在这一部分中再次出现的六字箴言听起来像前面一样令人压抑。似乎在敦促他闭嘴，接受保持沉默的沉沦命运。
之后，在下一部分中，充满了失去宁静心情后的悲伤：
当 又变的 安静了
这一切 多么美
星星都坠毁
漆黑
我像幅拼图
丢了一块
多刺眼 的空白
宁静放空是获得感悟所需要的状态。然而，他发现在与外界抗争之后，他失去了内心的平静。失去的那片“耀眼的空白”。因为要有所感悟就必须拥有内心的平静。这种失落最终令人疯狂，因此他
不停地 在懊悔直到迷失自己
我们可以看到他为失去平静而感到后悔，但又不能接受完全避世的不争斗的沉沦。他还没有找到一种方法来解决这种内在冲突。
在平静中，我们与美和真理保持同在，但是却无法言语。当我们与世界抗争时，时我们的激情燃烧但是激情却带走了我们的内心平静。从某种意义上说，这种内心的挣扎与哈姆雷特所表达的是相同的：
生存还是毁灭，
这是一个值得考虑的问题；
默然忍受命运的暴虐的毒箭，
或是挺身反抗人世间的无涯的苦难，
通过斗争把它们扫清，这两种行为，
哪一种更高贵？
我还想说，这种挣扎并非艺术家个人所独有。这也是整个社会所面临的问题。在当今，人们怎样才能可以找到平静的心态和战斗精神之间的和谐？所有人都应该认真考虑这个问题。作为一名艺术家，华晨宇处在这个时代的前沿，思考着我们所有人面临的挑战。
点击看七重人格详细的剖析
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