海德格尔：什么是图像？在康德那里，图像（至少）有三个意义、三种外观——存在者的直接外观、存在者外观的再现[再现的再现，他提到了逝者的死亡面具/遗容面膜，（我想到了普鲁斯特的遗像）]、某物的外观，再进一步，它们是现在的图像、逝去的图像与未来的图像。（《康德与形而上学疑难》，第105—107页）

读书。柏拉图的“理念”，基督教的“上帝”，康德的“自在之物”，黑格尔的“绝对精神”，叔本华的“生命意志”，尼采的“权力意志”，柏格森的“生命力”，马克思的“物质”，胡塞尔的“先验主体”，海德格尔的“此在”，雅斯贝尔斯的“大全”，这些其实是同一种东西。虽然无法给它一个统一的名字，但它的本质都是“自由”。——读书有感，感谢美才女编辑赠送我的《柏拉图的夜宴》

#朱迪斯·巴特勒# 在西方思想史上，安提戈涅始终是一个被广为关注的悲剧人物。几个世纪以来，围绕这部悲剧作品及悲剧人物的诠释成为了诸多理论家、哲学家借以操演理论的对象，在每个时代被讨论、被重释、被刷新，不断被赋予新的象征含义而延续。在这一层面上，《安提戈涅》 成为一个值得被反复阅读、反复阐释的“超级文本”。安提戈涅中丰富的象征含义，使其成为文学、哲学、政治学或是法学等领域中的借以开展研究的工具，《安提戈涅》 成为一种方法得以应用。

黑格尔的论述中包含的如对性别差异问题的忽视，其同一性哲学视角对他者问题的抹平以及通过总体来定义的主体被认识取消了个体性等问题，成为后世理论家们予以批驳及攻击的标靶，为后世重新阐释《安提戈涅》留下了巨大空间。海德格尔顺承黑格尔的论述，试图通过重新定义人、历史与政治来消解黑格尔的“安提戈涅”方案，其将安提戈涅作为理论转变的转折点，将这一人物置于历史的弓弦之上，即于主宰历史境遇的最高峰和失去历史境遇的最深深渊之间，在海德格尔对黑格尔的消解中，安提戈涅成为方法。

继而，拉康认为安提戈涅是为了满足“死亡欲望”，而论证三界理论中的象征秩序；伊利格瑞从女性主义立场出发，提出安提戈涅是母性法则向父性法则的“过渡”观点以探析性别伦理差异。巴特勒围绕黑格尔、拉康及伊利格瑞三位理论家作梳理，转而将安提戈涅置于现代社会，认为安提戈涅的身份模糊不清，性别被置换，亲缘关系在其身上也难以找到定位，安提戈涅的行动、言语给她带来了死罪，这一结局的致命性超越了她的生命，而扩展了身份政治和承认话语的范围，展现了多元、变异的未来形式出现的可能。