公子，此时正值春风和煦
我有好多话同你讲，可是提笔匆忙，墨水慌张，
描来绘去，就只书了几行
我呀，自那日街头栈道偶遇公子一场
心头便有了两轮骄阳
一轮明媚如日常，照耀着心房
一轮热烈而赤诚，安抚着过往
我自知与公子难做鸳鸯，
故只愿化做夏雨一场
也不去下的多么瓢泼倾盆
就只是恰好打湿公子衣衫
再浸一点溶于心房
让公子每逢梅雨都会记起我这满心沉醉是来自某个春的暖阳
我有好多话同你讲，可是提笔匆忙，墨水慌张，
描来绘去，就只书了几行
我呀，自那日街头栈道偶遇公子一场
心头便有了两轮骄阳
一轮明媚如日常，照耀着心房
一轮热烈而赤诚，安抚着过往
我自知与公子难做鸳鸯，
故只愿化做夏雨一场
也不去下的多么瓢泼倾盆
就只是恰好打湿公子衣衫
再浸一点溶于心房
让公子每逢梅雨都会记起我这满心沉醉是来自某个春的暖阳
做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应
「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应
「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
公元前686年，公孙无知谋反，当了齐国国君，他和新娶的女人疯狂嘻哈，惹怒床下杀 手！杀 手不愿挨到渠丘大夫说的子夜动手，猛然跳出，手起刀落，可怜男人头掉了，嘴里还在喊快活；女人的双眼圆瞪！
渠丘大夫赶来，举灯查看，越看越愤怒，闭眼挥刀乱砍，一时间，无首的公孙无知尸体被分为数段。
砍完，渠丘大夫满脸是泪，派人向临淄高傒报告：无知弑襄公自立，臣谨行诛。唯大夫更立公子之当立者，唯命是听。
无知一死，引起新一轮屠 杀，很多人遭遇灭顶之灾。在这场混战中，活下来的新老文武大臣，都是和无知、齐襄公不沾边的“第 三者”。
其中，数公室国氏和高傒zui强大。公子小白年少时就和他们有结交。
“无知死了，按礼制，应当是在鲁国避难的公子纠即位啊！”国氏对高傒嘀咕。
“公子纠肤浅任性，难成大事，小小年纪就丧母的小白，才是zui佳人选！”
2人都看好小白，可按长幼顺序，他不能直接登君位啊！
于是，2人合计，找机会在朝会上提议：同时发书给纠和小白，谁先到，谁就位。
表面上很公平合理嘛！实际上，高傒早就写了密信，派千里疾骑，赶往莒国，通知小白。
朝中看好纠的一派人，立即派使者去鲁国见鲁庄公。
鲁庄公马上组织了一支武装力量，管仲和召忽护送纠回齐国。
从距离上讲，莒离临淄更近，且一路上是平原，路更好走啊！而曲阜到临淄，一路傍泰山，走丘陵，路程更远，且曲折难行啊！
管仲心细，专门派探子去莒国打探小白的消息。不去不知道，一去吓一跳：莒国2天前，已派军 队护送小白上路！
“好哇！这不明摆着有人作 弊吗？”管仲不服，自告奋勇，带上30人的精干兵力，日夜兼程，翻山越岭，去拦 截小白。
他们提前赶到缘陵城外，设茶水摊打掩护，观察动静。第 二天，等小白的车进入射程内，管仲大喊：“去齐都的小白公子！”
小白回头，忽见管仲对自己张弓放箭，大惊，躲闪不及，一箭正中前胸，他大叫一声，倒进车里。
管仲以为得手，ji速逃走。听说管仲一箭就解决了小白，大家都夸他是神箭手。管仲自己也颇感自豪。反正敌人已除，就不用着急赶路了，慢慢走吧。
6天后，一行人到了接近临淄的安平邑，一个消息如五雷轰顶：齐国新主已登基6天了！
原来，管仲那一箭并未射死小白，也算小白运气好，箭射在衣服的扣子上，他捡回一命！
那天小白半夜赶到安平，突然一支人马拦住去路，他以为又有人袭击他，吓呆了：“天不助我，齐国悲呼！”
没想到是高傒前来接应，虚惊一场。为免夜长梦多，第 二天，小白匆匆即位，就是齐桓公。
管仲见大势不好，果断下令占领安平，同时，派快骑前往鲁国，誓要用武 力支持纠登基。
齐桓公得知鲁庄公派重兵来犯，毫不示弱，公元前685年，双方在安平进行一场恶战，鲁军虽败，但还是成功救出了公子纠、管仲和召忽。
在回曲阜的路上，鲁庄公收到齐桓公的一封急信：鲁国可杀 死公子纠，但要将管仲、召忽活着交给齐国，否则，齐军将围歼鲁国！
毕竟实力不如齐国，说到底，鲁庄公还是惧怕齐国的。
齐桓公为啥强调，要活捉管仲和召忽？
鲁庄公不是傻瓜，管仲的才干世间少有，他辅政的国家，必然富强称霸。可惜他重忧齐患，无心别移，曾婉言谢绝了自己的一番美意。
如果管仲死了，齐桓公可能真的会大下杀 手，攻入鲁国都城，搞不好会亡 国啊！
想了又想，鲁庄公下令绑了管仲和召忽，准备交给齐国使者。
管仲问召忽：“你怕吗？”
召忽说：“不怕，我不早死，是想看到齐国富有强大，如今这愿望应该会实现了。
你我回去，不会被杀，而是分别出任左相、右相，但这样的好事，我一点也不高兴。因为这好日子，是用公子纠的性命换来的。
杀了他，重用我，这是侮辱我，我没脸活啊！你要活下去，让齐国民众得到你才华的恩泽。而我，只想去地下陪公子纠，免得他孤单！”说完，撞柱而死。
管仲痛苦地说：召忽死了，比活着好。而我活着，比死了好啊！
真为召忽而惋惜，人故有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。如此死去，做得过份，值得吗？看来，他对生命价值的理解，不如管仲。
是的，从某种意义上来说，生比死更难，死，只需一时的勇气，而生，却需要一世的胆识。
渠丘大夫赶来，举灯查看，越看越愤怒，闭眼挥刀乱砍，一时间，无首的公孙无知尸体被分为数段。
砍完，渠丘大夫满脸是泪，派人向临淄高傒报告：无知弑襄公自立，臣谨行诛。唯大夫更立公子之当立者，唯命是听。
无知一死，引起新一轮屠 杀，很多人遭遇灭顶之灾。在这场混战中，活下来的新老文武大臣，都是和无知、齐襄公不沾边的“第 三者”。
其中，数公室国氏和高傒zui强大。公子小白年少时就和他们有结交。
“无知死了，按礼制，应当是在鲁国避难的公子纠即位啊！”国氏对高傒嘀咕。
“公子纠肤浅任性，难成大事，小小年纪就丧母的小白，才是zui佳人选！”
2人都看好小白，可按长幼顺序，他不能直接登君位啊！
于是，2人合计，找机会在朝会上提议：同时发书给纠和小白，谁先到，谁就位。
表面上很公平合理嘛！实际上，高傒早就写了密信，派千里疾骑，赶往莒国，通知小白。
朝中看好纠的一派人，立即派使者去鲁国见鲁庄公。
鲁庄公马上组织了一支武装力量，管仲和召忽护送纠回齐国。
从距离上讲，莒离临淄更近，且一路上是平原，路更好走啊！而曲阜到临淄，一路傍泰山，走丘陵，路程更远，且曲折难行啊！
管仲心细，专门派探子去莒国打探小白的消息。不去不知道，一去吓一跳：莒国2天前，已派军 队护送小白上路！
“好哇！这不明摆着有人作 弊吗？”管仲不服，自告奋勇，带上30人的精干兵力，日夜兼程，翻山越岭，去拦 截小白。
他们提前赶到缘陵城外，设茶水摊打掩护，观察动静。第 二天，等小白的车进入射程内，管仲大喊：“去齐都的小白公子！”
小白回头，忽见管仲对自己张弓放箭，大惊，躲闪不及，一箭正中前胸，他大叫一声，倒进车里。
管仲以为得手，ji速逃走。听说管仲一箭就解决了小白，大家都夸他是神箭手。管仲自己也颇感自豪。反正敌人已除，就不用着急赶路了，慢慢走吧。
6天后，一行人到了接近临淄的安平邑，一个消息如五雷轰顶：齐国新主已登基6天了！
原来，管仲那一箭并未射死小白，也算小白运气好，箭射在衣服的扣子上，他捡回一命！
那天小白半夜赶到安平，突然一支人马拦住去路，他以为又有人袭击他，吓呆了：“天不助我，齐国悲呼！”
没想到是高傒前来接应，虚惊一场。为免夜长梦多，第 二天，小白匆匆即位，就是齐桓公。
管仲见大势不好，果断下令占领安平，同时，派快骑前往鲁国，誓要用武 力支持纠登基。
齐桓公得知鲁庄公派重兵来犯，毫不示弱，公元前685年，双方在安平进行一场恶战，鲁军虽败，但还是成功救出了公子纠、管仲和召忽。
在回曲阜的路上，鲁庄公收到齐桓公的一封急信：鲁国可杀 死公子纠，但要将管仲、召忽活着交给齐国，否则，齐军将围歼鲁国！
毕竟实力不如齐国，说到底，鲁庄公还是惧怕齐国的。
齐桓公为啥强调，要活捉管仲和召忽？
鲁庄公不是傻瓜，管仲的才干世间少有，他辅政的国家，必然富强称霸。可惜他重忧齐患，无心别移，曾婉言谢绝了自己的一番美意。
如果管仲死了，齐桓公可能真的会大下杀 手，攻入鲁国都城，搞不好会亡 国啊！
想了又想，鲁庄公下令绑了管仲和召忽，准备交给齐国使者。
管仲问召忽：“你怕吗？”
召忽说：“不怕，我不早死，是想看到齐国富有强大，如今这愿望应该会实现了。
你我回去，不会被杀，而是分别出任左相、右相，但这样的好事，我一点也不高兴。因为这好日子，是用公子纠的性命换来的。
杀了他，重用我，这是侮辱我，我没脸活啊！你要活下去，让齐国民众得到你才华的恩泽。而我，只想去地下陪公子纠，免得他孤单！”说完，撞柱而死。
管仲痛苦地说：召忽死了，比活着好。而我活着，比死了好啊！
真为召忽而惋惜，人故有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。如此死去，做得过份，值得吗？看来，他对生命价值的理解，不如管仲。
是的，从某种意义上来说，生比死更难，死，只需一时的勇气，而生，却需要一世的胆识。
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