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现实生活中，我们常常看到那些能够互相欣赏的爱人幸福地相爱了很多年也不厌倦。

例如，前面曾经提到过的钱钟书和杨绛。钱钟书虽然有学问，但性格有时却比较小孩子气。杨绛却总是看到他本真的一面，愿意自己去承担起抛头露面的任务。杨绛不仅对钱钟书的孩子气没有任何抱怨，还在回忆录《我们仨》中这样写道：“惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。”意思就是说，钱钟书能够做到用本真示人，是因为始终保持着一颗纯真的心。这也正是他能够做成事的原因，也是他最值得人爱的地方。你看，在杨绛的眼里，不善于处理人情世事的钱钟书是多么可爱！

人的宝贵之处，或者说人的伟大在于精神力量。现实的世界无常，但有了人的信念后就变得可控。物质的世界会令人厌倦，但加上人类的探索后就变得有趣。平淡的日子，有人能过出诗意；无望的生活，有人能让它开出希望之花。想起之前看到的新闻，一个很穷的家庭全力抢救一个人瘫痪在床的母亲。有的人即便瘫痪在床，对家人来说，也是值得拼尽所有的。物质的世界有限，但人的思想无限。剥离了人的思想看这个世界，是无趣的甚至是可悲的，是人令这个世界无比精彩。一切都在于人的思想。

在关注此事更实质性的内核之前，“爹味”这个词其实也是蛮值得讨论的。“爹味”最开始所批评的现象无疑是真实的，现实中男的确实就是不成比例地比女的更好为人师，在性别之外的其他权力结构中，我们也厌倦了不断被上位者和过来人“教做事”。但这个词显然也有它的模糊之处，比方说这篇网评就觉得批评这位女研究生的网友也“爹味”，但网友肯定不这么觉得。实际上在我们基本的道德直觉中，对他人提出礼貌的建议，好像确实也是没有问题的。所以关于什么是“爹味”，好像需要做更细腻的划分，以下是几种思路：

一种思路是对话语方式保持敏感。建议和爹味说教之间的区别是可能在于语气和措辞的差异，或者取决于能否恰当平衡提出建议和尊重个体自主性的关系。比方说，有时候所谓的自愿可能不是真自愿，而是受制于硬性或软性的胁迫，或者缺少一些至关重要的信息、理论知识和思考方式，是某种社会刻板范式内化于个体思维方式后的产物。但问题是，我们怎么分辨对方在何种意义上自愿，以及如果对方再三表示能够理解我们的关切，我们又应该采取什么样的姿态？

另一种思路是对权力关系保持敏感。如果我不能对千里之外的人产生任何实质性影响，我可能再怎么说教也无伤大雅，或者下属对老板的说教可能反而被我们看成反叛的标志。但权力结构中的上位者更应该对自己可能的爹味保持警惕。

最后一种思路是，因为爹味本身是形式性的批评，关注的是建议/说教的形式，而这种批评总是有限的。我们更应该深入建议/说教的实质性内容之中，对其内容背后的价值预设进行评估。因为有些价值观，即使它再怎么温和地说出来，我们也许还是感觉刺耳的。

即使此事是炒作，以上的关切依然是有价值的。

#刻舟求剑#