下面說，他們能夠到一切無佛國土裡面去做佛事，底下說，「要須作心入三昧乃能」，就是他要入定。這就是說的別教三賢菩薩，阿羅漢、辟支佛，他們辦事要先入定。我們在《地藏經》上看到，光目女母親死了，不知道到哪裡去了，遇到一個阿羅漢，阿羅漢入定，出定之後告訴她，妳媽媽在什麼地方。不入定他做不到。作心入三昧，三昧就是禪定。「非不作心。以作心故，名為未得淨心」，他能入定，不能叫自性清淨心。所以八地以上，這才是真正得自性清淨心。「此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛」。這是菩薩為什麼要到極樂世界，原因說出來了，他們這些人要是遇到淨土，能信，能發願，不懷疑，他決定得生，生到極樂世界就見阿彌陀佛，這善根深厚！「見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等」。這個不可思議，見到阿彌陀佛，他的身跟法身菩薩平等，他的法也跟法身菩薩平等。那個法是什麼？智慧、德相，到極樂世界就提升了。下面說，「龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩」，就是天親菩薩，造《往生論》的，「願生彼者，當為此耳」。龍樹菩薩是初地，天親菩薩大概也是初地，所以他們發願求生極樂世界，快速的與八地以上菩薩平等。他要不到極樂世界，要很長的時間他才能得到，到極樂世界他立刻就得到。

　　「又云：菩薩於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲捨佛道，證於實際」。就是這個境界會出現，在這個大定當中現出境界，佛生平等，佛跟生（眾生）都沒有了、都不見了，這是定中境界。我們知道定中是有境界的，定中見佛，定中見十法界，定中見六道。這個定中它沒有了，什麼境界都沒有了，這是什麼？清淨心現前。這個時候，如果是他想捨佛道，證於實際，這個實際就是明心見性，佛道就是教化眾生，上求下化；把上求下化放棄了，直接求明心見性。「爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異」。因為他證得的是有身體在，是有餘依涅槃，身體不要了入無餘依涅槃。但是在這個時候，這《金剛經》裡頭說得很好，大菩薩常常照顧小菩薩，這些菩薩遇到這個境界的時候一定就幫助他、勸導他。「菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難」。在極樂世界有阿彌陀佛照顧，這種境界出現了沒有關係。「以上《大論》與《往生論註》，皆明不退菩薩願往生極樂之因由」。這說明為什麼這些大菩薩也願意求願往生極樂世界，道理在此地。在那邊成就快，在那邊如果遇到一些障難，極樂世界遇不到，別的地方修行可能會遇到。極樂世界阿彌陀佛講經，從來沒有休息過的。

[猪头][猪头],晨光初照不相问,雾随月隐离别人。曾经街巷,灵魂难安放,回首念故人,心里泪千行。只是江月升起的时光,望从此安,愿别时忘,不记不提烟火三千,如意常见欢。佛说五百年的回眸,才得换来今生相遇。爱情的美好总是让人贪恋忘返,却不知有时它就是水中月,镱中花,灼灼烫人心,梦醒オ觉那一枕黄梁的破碎可以取走半条命。再见你影,身后的月亮落了一地霜,夜夜宿醉情难尽,心中的兵荒马乱,也难成嘴里的只语片言。无数不眠的夜,我在黑夜破碎,这空荡的躯体,只是在风里飘摇不归的野花,你不知,也再不会问我的疼。只道是梧桐成林月高悬,何处再觅画中人?草木一程,不过是星夜行,旧人消痩几分,枯如灯,相思碎落在黄昏。
[猪头][猪头]此爱总无边,我只能别过这程随你愿。日月不长,可天地总阔,我成了潇潇风雨半路客,与你山水不再逢,道一声再见,从此也就不见。余生跌宕,我不说世间繁乱,长安古道我将行,四荒八野我要闯。不问云归去,不听蝉乱鸣,不惧秋月饮冰,飘零云霞剑指天涯,一醉长灯终醒。毕竟要结束的故事它不会停,就如北山的风吹不到南山的尾。所谓的时间为媒,余生为聘,也只是山河月下我的一厢情愿。待西山枫叶红染,我将做回江湖里的少年郎,一别两宽。

单单谈理论大家都会，金钱生不带来，死不带去。真的金钱现前，你才能论断 你是不是真的不执着？我不计较、我有宽恕的心，那要真正的人家对不起你的时候，你才能够显示出你是不是真的不执着？你真的是不是一个宽恕的人？是不是一个慈悲的人？所以说，佛无相，四大菩萨 就是他的相，他在智慧的显现里面 就像文殊师利菩萨；他在悲心里面 就像观世音菩萨；他在愿力里面 就像地藏王菩萨；他在行持里面 就像普贤菩萨。佛的法身是无相的，所有的相 都不离法身，法身 就是“智慧”，“无相的智慧”叫做法身。
——慧律法师开示