#飘落不可触碰的伤[超话]##谁可解君意此梦若颠沛[超话]#没有什么选择能够十全十美。选择了面包，可能就要放弃爱情。选择了财富，可能就要放弃健康。选择了事业，可能就要放弃自由……所有的选择，都只能由自己买单。所以在选择的时候，一定要清楚自己的支付能力。一种选择就是一种代价，不同的选择造就不同的人生。
#是我历史君#【东汉末年的十三州，刘氏宗亲占了五州，却还是无法兴复汉室】东汉末年，是指中平元年到建安二十五年（184年－220年）的时期。也即从黄巾起义开始，直至曹丕篡汉或三国鼎立（东吴孙权于229年称帝）结束，持续36年（或以东吴建立计算，为45年），这段时间内诸侯割据，彼此混战。在东汉末年，很多实力强劲的诸侯，都不是汉室后裔，比如袁绍、袁术、孙策、吕布、公孙瓒、马超、曹操等。
对于这些诸侯来说，自然大部分都不会打出兴复汉室的旗号，即便是曹操，也只是想要挟天子以令诸侯，借助东汉天子来获得更大的利益。在此基础上，刘备自然是势单力薄，所以蜀汉也只是偏居一隅，未能兴复汉室。不过，实际上，在东汉末年，刘氏宗亲一度在东汉十三州中占据了五个州，但是，因为种种原因，这些汉室后裔相继败亡，最终还是无法挽救汉朝。
幽州牧——刘虞
东汉末年，幽州曾经是公孙瓒和袁绍的势力范围。但是，在公孙瓒之前，幽州是刘虞这位刘氏宗亲来执掌的。刘虞（？－193年），字伯安。东海郡郯县（今山东郯城）人，汉光武帝刘秀之子东海恭王刘强之后。在东汉末年，曾任幽州刺史、甘陵国相、宗正等职，颇有名望。中平五年（188年），刘虞出任幽州牧。董卓篡夺东汉王朝的大权，还派人笼络刘虞，加官至大司马，封襄贲侯。
至于袁绍讨伐董卓后，更是准备立名望较高的幽州牧刘虞为帝，当然，终于汉室的刘虞，自然拒绝了这一建议。公元193年，幽州牧刘虞于与公孙瓒意见不合而产生矛盾，因而进兵攻击公孙瓒，兵败为其所执，惨遭杀害。自此之后，幽州先是被公孙瓒所据，然后又被袁绍、曹操相继攻占。
兖州刺史——刘岱
刘岱（？－192年），字公山，东莱牟平（今山东福山西北）人。刘岱是汉室宗亲，刘舆之子，刘繇之兄，汉末群雄之一，官至侍中、兖州刺史。公元190年，董卓篡夺东汉王朝的大权，兖州刺史刘岱联合袁绍、曹操等人讨伐董卓。初平三年（192年），青州黄巾军攻打兖州，兖州刺史刘岱打算派兵迎击，手下鲍信劝阻，认为应当先坚守。不过，刘岱不采纳鲍信的意见，坚持出战，结果兵败被杀。在兖州刺史刘岱兵败被杀后，鲍信等人迎曹操为兖州牧。自此之后，东汉十三州中的兖州，自然成为了曹操的地盘。
扬州刺史——刘繇
刘繇（156年－197年），字正礼。东莱牟平（今山东牟平）人。作为汉室后裔，刘繇是齐悼惠王刘肥之后，太尉刘宠之侄。东汉末年，刘繇最初被推举为孝廉，授郎中。。后被征辟为司空掾属，除授侍御史，因战乱而不到任，避居淮浦。兴平元年（194年），刘繇被任命为扬州刺史。作为扬州刺史，刘繇先后与袁术、孙策交战，一度被朝廷加授为扬州牧、振武将军。
虽然手下拥有太史慈等猛将，但是，刘繇显然不是小霸王孙策的对手，最终还是败归丹徒。此后，刘繇又击破反叛的笮融，旋即病逝，年四十二。等到扬州刺史刘繇病逝后，孙策自然获得了平定江东，进一步扩张势力的良好机会。到了三国鼎立的时候，扬州也成为东吴疆域的重要组成部分。
荆州牧——刘表
相对于以上三位刘氏宗亲，荆州牧刘表自然被喜欢三国历史的朋友所熟悉。东汉末年，刘表代王睿为荆州刺史，用蒯氏兄弟、蔡瑁等人为辅。董卓被杀后，刘表被任命为镇南将军、荆州牧、假节，封成武侯。在荆州期间，刘表远交袁绍，近结张绣，内纳刘备，据地数千里，带甲十余万，称雄荆江，先杀孙坚，后又常抗曹操。由此，荆州牧刘表虽然治理有方，但是，其却没有匡扶汉室的远大志向。建安十三年（208年），刘表病逝。蔡瑁等人废长立幼，奉表次子刘琮为主；曹操南征，刘琮举州投降，荆州遂没。在此之后，荆州成为曹魏、蜀汉、东吴三家的必争之地。
益州牧——刘璋
刘璋（生卒年不详），字季玉，江夏竟陵（今湖北天门）人。东汉末年宗室，益州牧刘焉幼子，在父亲刘焉死后继任益州牧。和荆州牧刘表一样，刘璋虽然也是汉室后裔，但是，其也没有挽救汉朝的目标，只是想着割据一方，在益州这一州之地固守。公元211年，益州牧刘璋听信手下张松、法正之言，迎接刘备入益州，想借刘备之力，抵抗曹操。可是，让益州牧刘璋没有想到的是，此举乃引狼入室，刘备反手攻击刘璋。
在益州之战中，刘备步步为营，最终围攻成都，迫使益州牧刘璋放弃了抵抗。公元214年，刘备正式取代刘璋，开始执掌益州。总的来说，在东汉末年，刘氏宗亲一度占据了东汉十三州中的五个州，但是，这些汉室后裔并没有团结在一起，更没有挽救汉朝的长远规划，最终相继败亡！
对于这些诸侯来说，自然大部分都不会打出兴复汉室的旗号，即便是曹操，也只是想要挟天子以令诸侯，借助东汉天子来获得更大的利益。在此基础上，刘备自然是势单力薄，所以蜀汉也只是偏居一隅，未能兴复汉室。不过，实际上，在东汉末年，刘氏宗亲一度在东汉十三州中占据了五个州，但是，因为种种原因，这些汉室后裔相继败亡，最终还是无法挽救汉朝。
幽州牧——刘虞
东汉末年，幽州曾经是公孙瓒和袁绍的势力范围。但是，在公孙瓒之前，幽州是刘虞这位刘氏宗亲来执掌的。刘虞（？－193年），字伯安。东海郡郯县（今山东郯城）人，汉光武帝刘秀之子东海恭王刘强之后。在东汉末年，曾任幽州刺史、甘陵国相、宗正等职，颇有名望。中平五年（188年），刘虞出任幽州牧。董卓篡夺东汉王朝的大权，还派人笼络刘虞，加官至大司马，封襄贲侯。
至于袁绍讨伐董卓后，更是准备立名望较高的幽州牧刘虞为帝，当然，终于汉室的刘虞，自然拒绝了这一建议。公元193年，幽州牧刘虞于与公孙瓒意见不合而产生矛盾，因而进兵攻击公孙瓒，兵败为其所执，惨遭杀害。自此之后，幽州先是被公孙瓒所据，然后又被袁绍、曹操相继攻占。
兖州刺史——刘岱
刘岱（？－192年），字公山，东莱牟平（今山东福山西北）人。刘岱是汉室宗亲，刘舆之子，刘繇之兄，汉末群雄之一，官至侍中、兖州刺史。公元190年，董卓篡夺东汉王朝的大权，兖州刺史刘岱联合袁绍、曹操等人讨伐董卓。初平三年（192年），青州黄巾军攻打兖州，兖州刺史刘岱打算派兵迎击，手下鲍信劝阻，认为应当先坚守。不过，刘岱不采纳鲍信的意见，坚持出战，结果兵败被杀。在兖州刺史刘岱兵败被杀后，鲍信等人迎曹操为兖州牧。自此之后，东汉十三州中的兖州，自然成为了曹操的地盘。
扬州刺史——刘繇
刘繇（156年－197年），字正礼。东莱牟平（今山东牟平）人。作为汉室后裔，刘繇是齐悼惠王刘肥之后，太尉刘宠之侄。东汉末年，刘繇最初被推举为孝廉，授郎中。。后被征辟为司空掾属，除授侍御史，因战乱而不到任，避居淮浦。兴平元年（194年），刘繇被任命为扬州刺史。作为扬州刺史，刘繇先后与袁术、孙策交战，一度被朝廷加授为扬州牧、振武将军。
虽然手下拥有太史慈等猛将，但是，刘繇显然不是小霸王孙策的对手，最终还是败归丹徒。此后，刘繇又击破反叛的笮融，旋即病逝，年四十二。等到扬州刺史刘繇病逝后，孙策自然获得了平定江东，进一步扩张势力的良好机会。到了三国鼎立的时候，扬州也成为东吴疆域的重要组成部分。
荆州牧——刘表
相对于以上三位刘氏宗亲，荆州牧刘表自然被喜欢三国历史的朋友所熟悉。东汉末年，刘表代王睿为荆州刺史，用蒯氏兄弟、蔡瑁等人为辅。董卓被杀后，刘表被任命为镇南将军、荆州牧、假节，封成武侯。在荆州期间，刘表远交袁绍，近结张绣，内纳刘备，据地数千里，带甲十余万，称雄荆江，先杀孙坚，后又常抗曹操。由此，荆州牧刘表虽然治理有方，但是，其却没有匡扶汉室的远大志向。建安十三年（208年），刘表病逝。蔡瑁等人废长立幼，奉表次子刘琮为主；曹操南征，刘琮举州投降，荆州遂没。在此之后，荆州成为曹魏、蜀汉、东吴三家的必争之地。
益州牧——刘璋
刘璋（生卒年不详），字季玉，江夏竟陵（今湖北天门）人。东汉末年宗室，益州牧刘焉幼子，在父亲刘焉死后继任益州牧。和荆州牧刘表一样，刘璋虽然也是汉室后裔，但是，其也没有挽救汉朝的目标，只是想着割据一方，在益州这一州之地固守。公元211年，益州牧刘璋听信手下张松、法正之言，迎接刘备入益州，想借刘备之力，抵抗曹操。可是，让益州牧刘璋没有想到的是，此举乃引狼入室，刘备反手攻击刘璋。
在益州之战中，刘备步步为营，最终围攻成都，迫使益州牧刘璋放弃了抵抗。公元214年，刘备正式取代刘璋，开始执掌益州。总的来说，在东汉末年，刘氏宗亲一度占据了东汉十三州中的五个州，但是，这些汉室后裔并没有团结在一起，更没有挽救汉朝的长远规划，最终相继败亡！
看看你身上有没有这五个修道成仙的特质？#道看世间#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
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