分离是为了更好的相聚
皮克斯动画短片《昼与夜》这部动画片讲光明与黑暗。当光明出生的时候，他以为只有他自己。
阳光只有正能量，有天他去一个地方看到一个很奇怪的家伙。他浑身都是阴暗的，他叫黑暗。于是阳光与黑暗一直在打架。休息的时候，阳光常年照射在一个地方人们会很热，当黑暗过来时，人们觉得很凉快。光明觉得你本来是黑暗的怎么也可以给人们带来开心和快乐呢？他一直在想这个问题，为什么会这样。当夜晚降临的时候就是黑暗，很多人就点起了灯火。光明说原来我也能在黑暗里生活啊。光明与黑暗就融合在一起了。
光明和黑暗本来就是在一起的，你的灵魂另一半也一直和你在一起，不管他是好还是坏，你没有明白他一直在帮助你。之所以分离就是因为你们要互相帮助。当我们碰到自己灵魂的另一半，一定会提升的很快。那么另一半的灵魂怎么遇到呢？当你完全提升起来的时候，你的内在就会有个轮廓，你以后该做什么。你的天赋使命出来了。
这个时候你遇到你灵魂另一半的几率是99%。因为当你的使命感出现的时候，其实是你灵魂自带的任务和使命显现了，那么你灵魂的另一半也会觉知到这一块。当你发现你碰到灵魂另一半的时候，你们对未来的方向是一样的，为什么？因为你把你自己提升了。你灵魂的另一半也在提升，前面讲过量子纠缠，不管另一半在做什么，都会有干扰都会有纠缠，通过那根线让你跟祂之间产生纠缠。你们在三维空间会遇到很多感情，不是第一次就遇到，只有当你完全的成长，从外在成熟到内在，只有当你内在提升到一个程度，你才知道你要服务什么，你需要做什么。
如果生活中只知道享受的人这种人会遇到吗？有的人从生到死一直在遗憾，遗憾什么？只有他内在的灵魂知道他遗憾的是什么，因为他没有找到他来到地球生存的意义和价值。在现实生活中，如果你没有找到自己的方向，如果不知道自己是来干什么的？你不可能遇到灵魂的另一半。当你没有明白这些，你一定会在感情物质欲望里面不停的去轮回。所有的体验都是为了让你找到这个方向。当你没有方向没有目标，你怎么样找到与你的使命相关与你的命运相关的灵魂的另一半？
祂也是带着使命感而来的，有的人即使找到了灵魂另一半也会分离。因为你的方向是迷茫的，或者说没有找到真实，不在真实。你们可以把虚幻和真实分为两面。就像硬币的正与反。当你只看到一面的时候你就只能体验到一面，同样的当你只能看到真实的时候，你同样找不到。
当你只在真实的一面你对现实对生活对外在都不想链接，你都不想去体验生活。不管是找到或者没找到你都需要生活。生活是生机满满的。一个人只有生机满满才能活得自在活得逍遥。逍遥是天地间任何一个地方我都可以去直面它，天为被地为床。真正的逍遥是什么？是心境。在任何地方，我都会热爱生活。我都会认真的对待生活。因为如果你不认真对待生活，你就没有体验的资格了，那么如果这种情况，你找到了你灵魂的另一半你们会过得好吗？很多人说我需要显化一个和我一起修行的人，我们的能量互相提升。
如果你显化的另一半只懂修行能行吗？不管你们组不组建家庭，你们都需要生活的。
为什么说两个人之间会出现问题，而且双生更容易出问题。因为但凡是双生，相遇了如果组建家庭，他们内在的很多东西都会爆发。因为你也想提升我也想提升。什么叫提升？修行嘛。当我们只知道修行不知道生活是什么的时候，你其实已经把修行给误导了。因为生活即修行。在红尘中我们做的任何一件事情都是修行，当你去做一件小事杂事琐事的时候，都是在修行。
生命当中的点点滴滴都是在修行。怎样看待取决于你，你觉得你就是在做一个任务那当然不是修行了。这就是王阳明讲的“吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉”，当你吃饭的时候，你的念头只有只在吃饭的领域，睡觉也是一样，这个也就是知行合一。
知道是知道，当你行动的时候你才能够知行合一。你的灵魂另一半不需要你去找，不需要你提要求，不需要向宇宙下订单。当你需要当你提要求的时候，就代表你本身就没有这股能量去承载去平衡，当你下订单就算出现在你生命当中最后也会分离。因为在体验中你没有把自己装满，当你没有那些经历的时候，你肯定会失败的。当你把自己装满了再去显化才会碰到。也就是说“灵魂的另一半只能用灵魂去共振”。
有人说人生就是来享乐的，真的如此吗？生命中的任何一件事你都应该认真对待，偏离了它本身就偏离了你自己。所以灵魂伴侣一定是从灵魂本身去出发的。当我们的身体承载不了的时候，你还是找不到。所以我们要提升我们内在的生命自由度。才能找到灵魂的另一半。如果你不去提升，要么是你迷失了，要么是你灵魂的另一半迷失了。
或者是你提升了他没有提升或者他提升了你没有提升。所以没有什么是绝对的，你认为你一直在痛苦当中，当你不想去改变的时候不想去面对的时候你的命运就是你现在的命运。你没有明白你的灵魂另一半在帮你。当你的心改变当你的能量提升就会让你的灵魂提升。
中国有一个女性作家张海迪，她是瘫痪患者但她没有被命运打败，靠自己的书让千万女性成长，她的身体虽然不能行走，但她的灵魂行走在大千世界，她不只改变了她自己也改变了千万的女性。
所以你想要找到你灵魂的另一半，你自己本身就需要改变。你不能说我要什么我希望什么。当你要，当你希望，当你有执念，当你有追求的时候本身那个东西就不会出现。灵魂就是真，你本来要的就是虚幻，灵魂另一半会出现吗？不会的。所以当你自己成长了，当你明白了你灵魂的另一半对你意味着什么，当你明白不是靠执念形成的，当你把自己提升到一定境界的时候，自然出现。为什么？当你提升到那个能量点的时候，你的任务就开启了你的使命就开启了。
如果你的使命出现的时候你本身就体验的很好，本身能量都很强，你都觉得自己就是自己灵魂的另一半。你的灵魂就完整了。那么为什么不可以是这样。这就是我们经常理解的自己就是自己的灵魂伴侣。灵魂与伴侣之间本身就存在差别，伴侣是什么？伴侣是来陪你度过在三维空间这一生的人，或者说是来开启你感情这一关的人，开启两性的认知，开启你创造的能量。这就是伴侣，伴侣不一定陪我们走一生，也可能中途就下车了。但凡在你的生命中陪你走过一段的人，如果你认为他就是来增加你的感情经历的就是为了让你快速的成长，从一个男孩成长为一个男人。这就是一种提升。不管你们两个人之间有什么问题，至少他教会了你什么叫感情什么叫伴侣。
而灵魂呢，灵魂不是我们身体上的感受，也不是你与他之间一定要发生关系。不是的，那是一种超越身体的感知，当你的能量在一定层次，你会发现你会遇到一个人，他会让你很喜悦。就是那种很特别的喜悦。没有任何理由的喜悦。或者说当你与他产生交际，你们两个人之间产生的振频会让你们两个人越来越热。
如果你与一个人对话，你们完全没有产生热能，你们之间会有共振吗？没有。为什么，要么就是一个人完全不知道能量是什么？要么就是本身就不在那个层次。当你们本身不在那个层次的时候你们怎么共振？
当你遇到你的灵魂伴侣和双生火焰的时候，他不一定是让你开心让你快乐的，但是当你本身很平衡的时候你一定会很舒心，是无法用语言来表达的。就像我们说“看过你一眼我就认出了，你就是我今生就是我来到地球的原因”。很多灵魂伴侣都体验过这个。没有任何理由没有任何东西，就是当这个人出现在我的生命中时，我无法控制的那种喜悦。或者说心跳加速。
不是因为你的颜值、才华，就只是看到你第一眼，我的感知力特别的开心特别的喜悦。这个时候如果你有觉知，你有感知到里面的东西，那么你的灵魂的另一半其实已经出现了。因为你本身就提升的很平衡，但是你总觉得自己差一点什么？差一点什么呢？祂之所以来是因为你吸引的，同频共振。你是什么样的人你就会吸引什么样的人，你在什么层次你就必然会吸引什么层次。所以你才遇见灵魂的另一半。
那么怎么样去觉知到双生与灵魂伴侣，在生活中你有没有发现，有一个人当他说话的时候和你是完全一样的，<同时说出>或者说当你们想哼一首歌的时候也完全是一样的，或者当你有一个念头的时候你们也完全是一样的。为什么？因为他就是你本身，他就是你，你就是他。如果你的感知力强一点，你甚至能感知到他的能量状态或他身体上的器官有哪个地方不好。为什么他会和你的很多念头是一样的，哪怕开玩笑也是一样的,甚至你们做的决策也是一样的。因为你们就是一体的，所以你们有一个共同的使命和任务。
使命和任务在现阶段在今年大家能感知到，灵性平台越来越多了。多到数不清。那么你的使命你另一半灵魂的使命，也是为了帮助地球扬升。不管你做什么不管你服务的是什么，当你找到你灵魂另一半的时候，你一定是在为地球创造，为地球所改变，为什么？我们吸引的另一半灵魂，不是你吸引的，你可以理解为是你灵魂吸引的，那我们的身体也会吸引过来吗？不是的，如果只是灵魂过来了,你怎么可能感知到怎么可能遇见，所以祂之所以吸引到你身边来是因为地球，不管你在地球的哪一个国家，当你吸引的时候，地球是在动。
你以为你之所以遇见是因为你在动，其实是地球在帮助你。因为地球知道你的使命出现的时候就是为了帮助地球，祂会不会帮助你。在很多人的见识里认为地球不是一个生命，但现在很多人都知道了地球就是一个生命，我们说地球是无私的，那么我们怎么去与地球链接，很简单，频率。只有当你的频率起来的时候，但你完全与大地同频的时候，你将在大地上面无所不能，任你行走。
当你找到了自己的灵魂另一半的时候，你即将开启你的灵魂之路、天职。你之所以来到这里，这就是你的天职和使命。不管是灵魂伴侣、双生火焰，一定是你即将开启你的天赋使命。你即将把自己完整的时候，祂才会出现。人为什么要修行。有人觉得是为了让自己活得更好，让自己更高人一等让自己更加不平凡。但其实真正修行修的好的人就是更平凡、返璞归真。当你去修行的时候你一定会碰到很多东西，只有那些体验才能让你频率上升。
当你频率上升了，你才会体验更高层次的东西。
灵魂和身体结合的时候有一个契合度，契合度是什么？相当于灵魂在身体里面，人性与神性能不能平衡。如果当你完全达到平衡，你的天赋使命即将开启。如果你本身不平衡，你是找不到你的灵魂另一半的。因为你的身体和灵魂的契合度没有达到平衡。当你达到平衡的时候才会触发灵魂这一块，才会触发你灵魂本自具足的东西。
所有的问题都存在于双方面的的，当一个人出现问题，当关系破裂时、当感情质变时，一定是双方的问题。现实中很多人多婚姻都绝望了，很多人都是不婚族，但是很多人都没有明白婚姻之所以出现问题，只在于两个字：能量。如果当双方开始创业时，两个人的能量锚定在一个地方，当公司进入正轨，因为要照顾小孩妻子选择留在家庭。
但这种情况时间长了一定会出现问题，哪怕这个男人刚开始是个什么都好的人，也会出问题。因为人性就是如此。他所接触的人和事都是在高层面的，时间长了问题就会越来越多。老婆觉得丈夫对自己感情变了，老公觉得老婆层次太低格局太小，怎么跟我以前认识的时候完全不一样。
其实根本没有不一样，不一样的是因为心变了。心为什么变了，因为能量不一样，频率不一样。如果最后双方讲的完全不同频，能量本身就不在一块了，这就是为什么夫妻双方为什么出问题，为什么要提升自己，生活本身就会逼得你提升。你抱怨命运不公，你看不到最真实的自己看不到内在的你自己。所以人只有提升自己你的灵魂才能提升，你只有看到你的内在你才能提升你的灵魂。
你想要找到灵魂的另一半还是要靠你自己。如果你能觉到你一定会悟到，如果你没有觉到那就只是知道。灵魂伴侣双生火焰与你之间本身就是一个完整。当你没有提升自己的时候遇到灵魂伴侣和双生火焰之所以分离，就是为了让你们更好的去提升自己。
皮克斯动画短片《昼与夜》这部动画片讲光明与黑暗。当光明出生的时候，他以为只有他自己。
阳光只有正能量，有天他去一个地方看到一个很奇怪的家伙。他浑身都是阴暗的，他叫黑暗。于是阳光与黑暗一直在打架。休息的时候，阳光常年照射在一个地方人们会很热，当黑暗过来时，人们觉得很凉快。光明觉得你本来是黑暗的怎么也可以给人们带来开心和快乐呢？他一直在想这个问题，为什么会这样。当夜晚降临的时候就是黑暗，很多人就点起了灯火。光明说原来我也能在黑暗里生活啊。光明与黑暗就融合在一起了。
光明和黑暗本来就是在一起的，你的灵魂另一半也一直和你在一起，不管他是好还是坏，你没有明白他一直在帮助你。之所以分离就是因为你们要互相帮助。当我们碰到自己灵魂的另一半，一定会提升的很快。那么另一半的灵魂怎么遇到呢？当你完全提升起来的时候，你的内在就会有个轮廓，你以后该做什么。你的天赋使命出来了。
这个时候你遇到你灵魂另一半的几率是99%。因为当你的使命感出现的时候，其实是你灵魂自带的任务和使命显现了，那么你灵魂的另一半也会觉知到这一块。当你发现你碰到灵魂另一半的时候，你们对未来的方向是一样的，为什么？因为你把你自己提升了。你灵魂的另一半也在提升，前面讲过量子纠缠，不管另一半在做什么，都会有干扰都会有纠缠，通过那根线让你跟祂之间产生纠缠。你们在三维空间会遇到很多感情，不是第一次就遇到，只有当你完全的成长，从外在成熟到内在，只有当你内在提升到一个程度，你才知道你要服务什么，你需要做什么。
如果生活中只知道享受的人这种人会遇到吗？有的人从生到死一直在遗憾，遗憾什么？只有他内在的灵魂知道他遗憾的是什么，因为他没有找到他来到地球生存的意义和价值。在现实生活中，如果你没有找到自己的方向，如果不知道自己是来干什么的？你不可能遇到灵魂的另一半。当你没有明白这些，你一定会在感情物质欲望里面不停的去轮回。所有的体验都是为了让你找到这个方向。当你没有方向没有目标，你怎么样找到与你的使命相关与你的命运相关的灵魂的另一半？
祂也是带着使命感而来的，有的人即使找到了灵魂另一半也会分离。因为你的方向是迷茫的，或者说没有找到真实，不在真实。你们可以把虚幻和真实分为两面。就像硬币的正与反。当你只看到一面的时候你就只能体验到一面，同样的当你只能看到真实的时候，你同样找不到。
当你只在真实的一面你对现实对生活对外在都不想链接，你都不想去体验生活。不管是找到或者没找到你都需要生活。生活是生机满满的。一个人只有生机满满才能活得自在活得逍遥。逍遥是天地间任何一个地方我都可以去直面它，天为被地为床。真正的逍遥是什么？是心境。在任何地方，我都会热爱生活。我都会认真的对待生活。因为如果你不认真对待生活，你就没有体验的资格了，那么如果这种情况，你找到了你灵魂的另一半你们会过得好吗？很多人说我需要显化一个和我一起修行的人，我们的能量互相提升。
如果你显化的另一半只懂修行能行吗？不管你们组不组建家庭，你们都需要生活的。
为什么说两个人之间会出现问题，而且双生更容易出问题。因为但凡是双生，相遇了如果组建家庭，他们内在的很多东西都会爆发。因为你也想提升我也想提升。什么叫提升？修行嘛。当我们只知道修行不知道生活是什么的时候，你其实已经把修行给误导了。因为生活即修行。在红尘中我们做的任何一件事情都是修行，当你去做一件小事杂事琐事的时候，都是在修行。
生命当中的点点滴滴都是在修行。怎样看待取决于你，你觉得你就是在做一个任务那当然不是修行了。这就是王阳明讲的“吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉”，当你吃饭的时候，你的念头只有只在吃饭的领域，睡觉也是一样，这个也就是知行合一。
知道是知道，当你行动的时候你才能够知行合一。你的灵魂另一半不需要你去找，不需要你提要求，不需要向宇宙下订单。当你需要当你提要求的时候，就代表你本身就没有这股能量去承载去平衡，当你下订单就算出现在你生命当中最后也会分离。因为在体验中你没有把自己装满，当你没有那些经历的时候，你肯定会失败的。当你把自己装满了再去显化才会碰到。也就是说“灵魂的另一半只能用灵魂去共振”。
有人说人生就是来享乐的，真的如此吗？生命中的任何一件事你都应该认真对待，偏离了它本身就偏离了你自己。所以灵魂伴侣一定是从灵魂本身去出发的。当我们的身体承载不了的时候，你还是找不到。所以我们要提升我们内在的生命自由度。才能找到灵魂的另一半。如果你不去提升，要么是你迷失了，要么是你灵魂的另一半迷失了。
或者是你提升了他没有提升或者他提升了你没有提升。所以没有什么是绝对的，你认为你一直在痛苦当中，当你不想去改变的时候不想去面对的时候你的命运就是你现在的命运。你没有明白你的灵魂另一半在帮你。当你的心改变当你的能量提升就会让你的灵魂提升。
中国有一个女性作家张海迪，她是瘫痪患者但她没有被命运打败，靠自己的书让千万女性成长，她的身体虽然不能行走，但她的灵魂行走在大千世界，她不只改变了她自己也改变了千万的女性。
所以你想要找到你灵魂的另一半，你自己本身就需要改变。你不能说我要什么我希望什么。当你要，当你希望，当你有执念，当你有追求的时候本身那个东西就不会出现。灵魂就是真，你本来要的就是虚幻，灵魂另一半会出现吗？不会的。所以当你自己成长了，当你明白了你灵魂的另一半对你意味着什么，当你明白不是靠执念形成的，当你把自己提升到一定境界的时候，自然出现。为什么？当你提升到那个能量点的时候，你的任务就开启了你的使命就开启了。
如果你的使命出现的时候你本身就体验的很好，本身能量都很强，你都觉得自己就是自己灵魂的另一半。你的灵魂就完整了。那么为什么不可以是这样。这就是我们经常理解的自己就是自己的灵魂伴侣。灵魂与伴侣之间本身就存在差别，伴侣是什么？伴侣是来陪你度过在三维空间这一生的人，或者说是来开启你感情这一关的人，开启两性的认知，开启你创造的能量。这就是伴侣，伴侣不一定陪我们走一生，也可能中途就下车了。但凡在你的生命中陪你走过一段的人，如果你认为他就是来增加你的感情经历的就是为了让你快速的成长，从一个男孩成长为一个男人。这就是一种提升。不管你们两个人之间有什么问题，至少他教会了你什么叫感情什么叫伴侣。
而灵魂呢，灵魂不是我们身体上的感受，也不是你与他之间一定要发生关系。不是的，那是一种超越身体的感知，当你的能量在一定层次，你会发现你会遇到一个人，他会让你很喜悦。就是那种很特别的喜悦。没有任何理由的喜悦。或者说当你与他产生交际，你们两个人之间产生的振频会让你们两个人越来越热。
如果你与一个人对话，你们完全没有产生热能，你们之间会有共振吗？没有。为什么，要么就是一个人完全不知道能量是什么？要么就是本身就不在那个层次。当你们本身不在那个层次的时候你们怎么共振？
当你遇到你的灵魂伴侣和双生火焰的时候，他不一定是让你开心让你快乐的，但是当你本身很平衡的时候你一定会很舒心，是无法用语言来表达的。就像我们说“看过你一眼我就认出了，你就是我今生就是我来到地球的原因”。很多灵魂伴侣都体验过这个。没有任何理由没有任何东西，就是当这个人出现在我的生命中时，我无法控制的那种喜悦。或者说心跳加速。
不是因为你的颜值、才华，就只是看到你第一眼，我的感知力特别的开心特别的喜悦。这个时候如果你有觉知，你有感知到里面的东西，那么你的灵魂的另一半其实已经出现了。因为你本身就提升的很平衡，但是你总觉得自己差一点什么？差一点什么呢？祂之所以来是因为你吸引的，同频共振。你是什么样的人你就会吸引什么样的人，你在什么层次你就必然会吸引什么层次。所以你才遇见灵魂的另一半。
那么怎么样去觉知到双生与灵魂伴侣，在生活中你有没有发现，有一个人当他说话的时候和你是完全一样的，<同时说出>或者说当你们想哼一首歌的时候也完全是一样的，或者当你有一个念头的时候你们也完全是一样的。为什么？因为他就是你本身，他就是你，你就是他。如果你的感知力强一点，你甚至能感知到他的能量状态或他身体上的器官有哪个地方不好。为什么他会和你的很多念头是一样的，哪怕开玩笑也是一样的,甚至你们做的决策也是一样的。因为你们就是一体的，所以你们有一个共同的使命和任务。
使命和任务在现阶段在今年大家能感知到，灵性平台越来越多了。多到数不清。那么你的使命你另一半灵魂的使命，也是为了帮助地球扬升。不管你做什么不管你服务的是什么，当你找到你灵魂另一半的时候，你一定是在为地球创造，为地球所改变，为什么？我们吸引的另一半灵魂，不是你吸引的，你可以理解为是你灵魂吸引的，那我们的身体也会吸引过来吗？不是的，如果只是灵魂过来了,你怎么可能感知到怎么可能遇见，所以祂之所以吸引到你身边来是因为地球，不管你在地球的哪一个国家，当你吸引的时候，地球是在动。
你以为你之所以遇见是因为你在动，其实是地球在帮助你。因为地球知道你的使命出现的时候就是为了帮助地球，祂会不会帮助你。在很多人的见识里认为地球不是一个生命，但现在很多人都知道了地球就是一个生命，我们说地球是无私的，那么我们怎么去与地球链接，很简单，频率。只有当你的频率起来的时候，但你完全与大地同频的时候，你将在大地上面无所不能，任你行走。
当你找到了自己的灵魂另一半的时候，你即将开启你的灵魂之路、天职。你之所以来到这里，这就是你的天职和使命。不管是灵魂伴侣、双生火焰，一定是你即将开启你的天赋使命。你即将把自己完整的时候，祂才会出现。人为什么要修行。有人觉得是为了让自己活得更好，让自己更高人一等让自己更加不平凡。但其实真正修行修的好的人就是更平凡、返璞归真。当你去修行的时候你一定会碰到很多东西，只有那些体验才能让你频率上升。
当你频率上升了，你才会体验更高层次的东西。
灵魂和身体结合的时候有一个契合度，契合度是什么？相当于灵魂在身体里面，人性与神性能不能平衡。如果当你完全达到平衡，你的天赋使命即将开启。如果你本身不平衡，你是找不到你的灵魂另一半的。因为你的身体和灵魂的契合度没有达到平衡。当你达到平衡的时候才会触发灵魂这一块，才会触发你灵魂本自具足的东西。
所有的问题都存在于双方面的的，当一个人出现问题，当关系破裂时、当感情质变时，一定是双方的问题。现实中很多人多婚姻都绝望了，很多人都是不婚族，但是很多人都没有明白婚姻之所以出现问题，只在于两个字：能量。如果当双方开始创业时，两个人的能量锚定在一个地方，当公司进入正轨，因为要照顾小孩妻子选择留在家庭。
但这种情况时间长了一定会出现问题，哪怕这个男人刚开始是个什么都好的人，也会出问题。因为人性就是如此。他所接触的人和事都是在高层面的，时间长了问题就会越来越多。老婆觉得丈夫对自己感情变了，老公觉得老婆层次太低格局太小，怎么跟我以前认识的时候完全不一样。
其实根本没有不一样，不一样的是因为心变了。心为什么变了，因为能量不一样，频率不一样。如果最后双方讲的完全不同频，能量本身就不在一块了，这就是为什么夫妻双方为什么出问题，为什么要提升自己，生活本身就会逼得你提升。你抱怨命运不公，你看不到最真实的自己看不到内在的你自己。所以人只有提升自己你的灵魂才能提升，你只有看到你的内在你才能提升你的灵魂。
你想要找到灵魂的另一半还是要靠你自己。如果你能觉到你一定会悟到，如果你没有觉到那就只是知道。灵魂伴侣双生火焰与你之间本身就是一个完整。当你没有提升自己的时候遇到灵魂伴侣和双生火焰之所以分离，就是为了让你们更好的去提升自己。
《证道指南》
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
健康长寿，是世人的深层渴望。随着现代医学的发展，人类本应更健康才对，却发现疾病也在随之发展，生命依然无力摆脱病痛和死亡的威胁。
于是，健康养生成为人类永久的话题。“生命在于运动”，世人大多相信这一人生格言，所以跑步、骑车、游泳、爬山、滑雪……
然而，人们似乎发现，运动、健身、养生后，病痛却也并未就此远离;即便是成了运动健将，好像也没从此高枕无忧，龟鹤遐龄。那么，生命真的在于运动吗?
有句话——生命在于运动。我们运动可以少病吗?它不是运动能少病。是我们心情开阔，放下了，自然病就少了。有的人认为我活动了就少病了，实际上不知道活动其中深深的含义，是“放下”。
所以说“经行”能少病，使我们心情宽阔，不再深深地执着。
经行，又名行道，乃佛弟子的修行之道。表面看，它是同世人一样的走路，但不同的是，走路是具有目的性的执着，经行则是行禅，是摄心放下。
经行与打坐，同为佛所教授的参禅之道，一动一静，证悟本性，为佛门必修功课。
所以——放下，是运动之道，亦是静止之道;所以——生命不在于外在的运动还是静止，而在于内心的放下。
我们知道，众生有八万四千种病。但它总的根子，只有三种，那就是贪、嗔、痴，这是总病。所以说有了贪、嗔、痴，一切病都能生。
我们造了业，有了杀生，必然身体要受苦，而且还有各种的疾病。贪心大了就上火等等。因为心理会影响生理，生理也反过来又影响心理，互相地影响，就造成了我们心病、身病一起生。所以说这个世界叫“堪忍世界”，是个不堪忍受的世界，就是多病的世界。
这个世界多病，我们都希望有一种去病的良药。虽然有了各种的好药，化学药物，对我们身体的病进行调整。但它是有一定限度的，什么药物也抵不过业力。
业力现前，我们虽然吃了药，也不好，而且又会转化为另一种病。所以说我们就病苦交加。在这个时期，我们知道，有一个最好的良药，那就是佛法。
佛是大医王，佛法就是最好的良药。那经行就是良药中的一个最好的良药，经行的利益太大了。
我们经行，你能走一步，必然有一步的好处;走十步，必然有十步的好处;我们天天走，天天有好处。所以说第三个经行利益能少病。
特别是我们住在楼房里，小房里，像鸟一样地被关了起来，我们身心已经不自由，而且产生了依靠和贪恋。这种病，可能是叫城市病哪，还是现代化病，我不清楚。但确实给人们造成了心地狭窄，而且贪恋自己的温暖的小屋。
这是一种非常有害的病毒，传染了整个的人类。人们在这里产生了多种的执着，放不下。你叫他出远门，他就更不愿意走了。你叫他出家，他连想也不敢想。所以说放不下，就因为在他的小屋子里关久了。
如果我们去经行，逐渐地就会远离这种病毒，我们就会心胸宽阔，心胸豁达，不再计较，不再贪恋，而心情愉快、清净。所以说经行能治各种的毛病，特别是现代化的毛病，它是最有效的。
还有饮食造成的病。平时我们住在小房子里，因为现在条件不像六〇年(自然灾害)那样，也不像旧社会;饮食比较丰足，就恋吃，吃的东西也贪恋起来，挑三拣四。
这毛病很多人有，老年人还差，因为老年人大部分都经过六〇年哪、旧社会啊，等等的困难时期，所以他心里还是能看得开。现在的年轻人和小孩，就已经没有这种体会了。不过他们也想好，也想得到这种不贪饮食的清净。
但是由于我们不给他创造条件，所以说他们很难修正这个错误。如果大人、小孩、老人、中年人都能够去经行的话，这些毛病就会解除了。经行以后，他吃什么都香。为什么?因为他有了正确的思惟，一切物质都在正确的思维下而转化。
所以说经行能治病，能少病。
经 行
眼观卧牛之地初方便 面现呆沉小相不攀缘
慢调息摄六根心无念 两手垂少摆动人生淡
下脚如踏棉云慈悲生 行走缓缓不滞轻风来
落脚坚稳不翘平心地 日晒风雨雪闹增定力
不别石坑屎水直心去 绕直室外小行无所求
月日时念长行功德现 念佛持咒话头随己愿
境现光动无相皆除尘 能行所行消失是真行
得于无所得时方为道 十方如来菩萨同护叹 https://t.cn/RJ2IpDz
于是，健康养生成为人类永久的话题。“生命在于运动”，世人大多相信这一人生格言，所以跑步、骑车、游泳、爬山、滑雪……
然而，人们似乎发现，运动、健身、养生后，病痛却也并未就此远离;即便是成了运动健将，好像也没从此高枕无忧，龟鹤遐龄。那么，生命真的在于运动吗?
有句话——生命在于运动。我们运动可以少病吗?它不是运动能少病。是我们心情开阔，放下了，自然病就少了。有的人认为我活动了就少病了，实际上不知道活动其中深深的含义，是“放下”。
所以说“经行”能少病，使我们心情宽阔，不再深深地执着。
经行，又名行道，乃佛弟子的修行之道。表面看，它是同世人一样的走路，但不同的是，走路是具有目的性的执着，经行则是行禅，是摄心放下。
经行与打坐，同为佛所教授的参禅之道，一动一静，证悟本性，为佛门必修功课。
所以——放下，是运动之道，亦是静止之道;所以——生命不在于外在的运动还是静止，而在于内心的放下。
我们知道，众生有八万四千种病。但它总的根子，只有三种，那就是贪、嗔、痴，这是总病。所以说有了贪、嗔、痴，一切病都能生。
我们造了业，有了杀生，必然身体要受苦，而且还有各种的疾病。贪心大了就上火等等。因为心理会影响生理，生理也反过来又影响心理，互相地影响，就造成了我们心病、身病一起生。所以说这个世界叫“堪忍世界”，是个不堪忍受的世界，就是多病的世界。
这个世界多病，我们都希望有一种去病的良药。虽然有了各种的好药，化学药物，对我们身体的病进行调整。但它是有一定限度的，什么药物也抵不过业力。
业力现前，我们虽然吃了药，也不好，而且又会转化为另一种病。所以说我们就病苦交加。在这个时期，我们知道，有一个最好的良药，那就是佛法。
佛是大医王，佛法就是最好的良药。那经行就是良药中的一个最好的良药，经行的利益太大了。
我们经行，你能走一步，必然有一步的好处;走十步，必然有十步的好处;我们天天走，天天有好处。所以说第三个经行利益能少病。
特别是我们住在楼房里，小房里，像鸟一样地被关了起来，我们身心已经不自由，而且产生了依靠和贪恋。这种病，可能是叫城市病哪，还是现代化病，我不清楚。但确实给人们造成了心地狭窄，而且贪恋自己的温暖的小屋。
这是一种非常有害的病毒，传染了整个的人类。人们在这里产生了多种的执着，放不下。你叫他出远门，他就更不愿意走了。你叫他出家，他连想也不敢想。所以说放不下，就因为在他的小屋子里关久了。
如果我们去经行，逐渐地就会远离这种病毒，我们就会心胸宽阔，心胸豁达，不再计较，不再贪恋，而心情愉快、清净。所以说经行能治各种的毛病，特别是现代化的毛病，它是最有效的。
还有饮食造成的病。平时我们住在小房子里，因为现在条件不像六〇年(自然灾害)那样，也不像旧社会;饮食比较丰足，就恋吃，吃的东西也贪恋起来，挑三拣四。
这毛病很多人有，老年人还差，因为老年人大部分都经过六〇年哪、旧社会啊，等等的困难时期，所以他心里还是能看得开。现在的年轻人和小孩，就已经没有这种体会了。不过他们也想好，也想得到这种不贪饮食的清净。
但是由于我们不给他创造条件，所以说他们很难修正这个错误。如果大人、小孩、老人、中年人都能够去经行的话，这些毛病就会解除了。经行以后，他吃什么都香。为什么?因为他有了正确的思惟，一切物质都在正确的思维下而转化。
所以说经行能治病，能少病。
经 行
眼观卧牛之地初方便 面现呆沉小相不攀缘
慢调息摄六根心无念 两手垂少摆动人生淡
下脚如踏棉云慈悲生 行走缓缓不滞轻风来
落脚坚稳不翘平心地 日晒风雨雪闹增定力
不别石坑屎水直心去 绕直室外小行无所求
月日时念长行功德现 念佛持咒话头随己愿
境现光动无相皆除尘 能行所行消失是真行
得于无所得时方为道 十方如来菩萨同护叹 https://t.cn/RJ2IpDz
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