#吴露可逃[超话]#
问题：ll桃花会不会影响ll人品？
回答：不会。只要有正官星透出任何一柱都代表本人人品毫无问题，无论该官星是不是天干被合。性格上都会体现比较理性、自我约束、正大光明、有责任感、客观公正、孝顺有良心。不太好的地方就是，有时候会表现多管闲事，比如别人犯错不管他的事他也要去管管。还有就是表现出早年的劳碌命，因为官星相对弱所以显示出来就是真的很拼的啊！为什么我会认为官星透出？！因为ll名字有三个石，此字土浓厚，要么其父母算过要么就是命里注定，都代表土不是ll的忌神。那么他命局中火木土就是都在对抗子水伏吟，他的八字太具特色，水力量非常强，这样来看就说得通了。另外再给同行说一点，正官正印都是好人，印偏善良官偏正义，还有日主甲木透干主命主此人善良，这点毋庸置疑不会因为其他改变。（另外本人要说明一点，感情动向和人品不能划上等号，大家不要搞混。正常男女恋爱分手，夫妻结婚离婚，只要不涉及法律和道德，这都属于正常的感情动向。）
问题：有人说ll伤官见官不好
回答：首先伤官见官必须表现在天干上，而不是地支见天干，那么所谓伤官见官是说ll时柱是伤官喽？！说的人那么确定？！呵呵，其次伤官见官必须是为“官星为用”上，就我来看不能用己土为用，力量太弱会被子水冲得七零八落。既然都说了伤官见官了，那肯定还有土的，而这个土无论是本身也好还是合化也好，力量都不会很弱。这句话说出来，懂行的都懂了，应该明白我倾向于哪两个时辰八字。
问题：为什么ls各种黑？
回答：因为庚金女自坐申金，月令亥水，月柱癸，年柱戊寅，自身金弱，水土太多，水多没金，土多埋金。土为蒙尘，叽叽歪歪鸡零狗碎的事歪曲，水是口舌，道理和ll子水招桃花一个意思。所以戊戌年己亥年庚子年辛丑年乃至今年都是如此，还好大运都是金，不然就不仅仅是口舌是非了，金连出头见锋芒的力量都没有。由此其实可以推一下ls时柱上应该有火金为上，不然她走不到现在这一步。
问题：有人说ls漂亮是因为金白水清，是不是这样的？
回答：哈哈哈，金白水清确实有这种说法，但是别搞错这是命格，是庚申日女命生于秋季不说，时上还得引见亥水水乡。另外辛金酉金此等软金才能说金白，辛金类似就是金银首饰一类，而庚金则是刀剑兵器一类，你告诉我金白怎么形容的庚金？！庚金能用上金白只有一种可能，那就是用火淬炼过，你们想想刀剑火炼过是不是要到水里淬一下才能发出锋芒。所以，我推测要么ls时柱上有火，而且很旺的阳火，要么就是时柱上有桃花而且这桃花透干了，并且这桃花可能为喜用所以力量增强。懂的都明白我在缩小时柱范围，哈哈哈。另外确实庚金女一旦有火淬炼出锋芒白光，那肯定表现出来就是比较白皙的。
问题：ls怎么看待感情？
回答：庚本身就是硬金，所以外表再怎么软，内里都是很刚的人。自坐申金所以并不相信一见钟情，其实也并不怎么相信爱情，是那种不太容易倾心的人。但是庚女日柱比劫都是要么不爱要么爱到底的人，你若负我，此生此世绝不原宥。有点33的感觉，性格上可谓本色演出。要么不怎么好追，真爱上了反而属于不太会背叛的那种。
问题：两人事业未来怎么样？
回答：ll这里下一步大运不利于他，但是不代表各个五行力量就不能达到平衡，只能说肯定需要收敛着来发展事业。另外2026年这步运酉把卯冲了，从这一步运开始ll子水力量更加强劲，他可能会表现出褪去卯桃花的幼感，呈现出极具男性魅力的情况，换句话说吸引力越来越强。这一步运里有些命理师说要担心酉逢酉，我更担心的是癸酉大运癸丑年，怎么破我暂时还没想好。Ls这里从大运上来看，金显然是她的喜用之一，所以到2029年其实都是很好的，2030年开始叽叽歪歪又出现了，我比较担心2031年辛亥年，双亥对穿她的申金，麻烦的一批。不过大运这东西相当于一条马路是石子路还是水泥道，所以从我角度来说踏运上就要全力奔跑，不在运上就放慢速度，反正之前该做的都做了，现在收敛着来就行了。两个人目前都踏在大运之上，所以全力冲刺吧！（cpn：三搭爆火！）
问题：吴露可逃是不是真的？
回答：
ll八字子水不透干，所以座下子见妻像，庚子年也就是20年，要么谈恋爱要么这个正缘之人出现了（cpn：妻位妻像以有肢体接触，20年是啥， cgx遇见并肢体接触了?!）。ll八字显示去年辛丑年子丑合化为水，座下妻位被合，妻位被动了，子丑之合为水泥之合。子丑之合在懂命理的这里完全没有其他意思，而且当运适龄合妻位完完全全没有其他意思，嘿嘿嘿。（cpn：真把我磕惨了！结合ch里各种糖，让我齁死吧！）
ls八字申金食伤透干亥见夫像，己亥亥水显现，不是有对象在谈就是该出现的人出现了（cpn：月令夫像就像镜子一样反射，主没有肢体接触的出现，19年ls接的cgx？！18g少女去搜索了“WL”？！反正此时ls肯定在哪里看到过ll的，如果此时她没有谈恋爱的话。），同时显示今年壬寅年寅冲座下夫位申金，夫位被动了，不是被动结婚就是有人占据了丈夫的位置，嘿嘿嘿。
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恶心啊，还有[裂开]
问题：ll桃花会不会影响ll人品？
回答：不会。只要有正官星透出任何一柱都代表本人人品毫无问题，无论该官星是不是天干被合。性格上都会体现比较理性、自我约束、正大光明、有责任感、客观公正、孝顺有良心。不太好的地方就是，有时候会表现多管闲事，比如别人犯错不管他的事他也要去管管。还有就是表现出早年的劳碌命，因为官星相对弱所以显示出来就是真的很拼的啊！为什么我会认为官星透出？！因为ll名字有三个石，此字土浓厚，要么其父母算过要么就是命里注定，都代表土不是ll的忌神。那么他命局中火木土就是都在对抗子水伏吟，他的八字太具特色，水力量非常强，这样来看就说得通了。另外再给同行说一点，正官正印都是好人，印偏善良官偏正义，还有日主甲木透干主命主此人善良，这点毋庸置疑不会因为其他改变。（另外本人要说明一点，感情动向和人品不能划上等号，大家不要搞混。正常男女恋爱分手，夫妻结婚离婚，只要不涉及法律和道德，这都属于正常的感情动向。）
问题：有人说ll伤官见官不好
回答：首先伤官见官必须表现在天干上，而不是地支见天干，那么所谓伤官见官是说ll时柱是伤官喽？！说的人那么确定？！呵呵，其次伤官见官必须是为“官星为用”上，就我来看不能用己土为用，力量太弱会被子水冲得七零八落。既然都说了伤官见官了，那肯定还有土的，而这个土无论是本身也好还是合化也好，力量都不会很弱。这句话说出来，懂行的都懂了，应该明白我倾向于哪两个时辰八字。
问题：为什么ls各种黑？
回答：因为庚金女自坐申金，月令亥水，月柱癸，年柱戊寅，自身金弱，水土太多，水多没金，土多埋金。土为蒙尘，叽叽歪歪鸡零狗碎的事歪曲，水是口舌，道理和ll子水招桃花一个意思。所以戊戌年己亥年庚子年辛丑年乃至今年都是如此，还好大运都是金，不然就不仅仅是口舌是非了，金连出头见锋芒的力量都没有。由此其实可以推一下ls时柱上应该有火金为上，不然她走不到现在这一步。
问题：有人说ls漂亮是因为金白水清，是不是这样的？
回答：哈哈哈，金白水清确实有这种说法，但是别搞错这是命格，是庚申日女命生于秋季不说，时上还得引见亥水水乡。另外辛金酉金此等软金才能说金白，辛金类似就是金银首饰一类，而庚金则是刀剑兵器一类，你告诉我金白怎么形容的庚金？！庚金能用上金白只有一种可能，那就是用火淬炼过，你们想想刀剑火炼过是不是要到水里淬一下才能发出锋芒。所以，我推测要么ls时柱上有火，而且很旺的阳火，要么就是时柱上有桃花而且这桃花透干了，并且这桃花可能为喜用所以力量增强。懂的都明白我在缩小时柱范围，哈哈哈。另外确实庚金女一旦有火淬炼出锋芒白光，那肯定表现出来就是比较白皙的。
问题：ls怎么看待感情？
回答：庚本身就是硬金，所以外表再怎么软，内里都是很刚的人。自坐申金所以并不相信一见钟情，其实也并不怎么相信爱情，是那种不太容易倾心的人。但是庚女日柱比劫都是要么不爱要么爱到底的人，你若负我，此生此世绝不原宥。有点33的感觉，性格上可谓本色演出。要么不怎么好追，真爱上了反而属于不太会背叛的那种。
问题：两人事业未来怎么样？
回答：ll这里下一步大运不利于他，但是不代表各个五行力量就不能达到平衡，只能说肯定需要收敛着来发展事业。另外2026年这步运酉把卯冲了，从这一步运开始ll子水力量更加强劲，他可能会表现出褪去卯桃花的幼感，呈现出极具男性魅力的情况，换句话说吸引力越来越强。这一步运里有些命理师说要担心酉逢酉，我更担心的是癸酉大运癸丑年，怎么破我暂时还没想好。Ls这里从大运上来看，金显然是她的喜用之一，所以到2029年其实都是很好的，2030年开始叽叽歪歪又出现了，我比较担心2031年辛亥年，双亥对穿她的申金，麻烦的一批。不过大运这东西相当于一条马路是石子路还是水泥道，所以从我角度来说踏运上就要全力奔跑，不在运上就放慢速度，反正之前该做的都做了，现在收敛着来就行了。两个人目前都踏在大运之上，所以全力冲刺吧！（cpn：三搭爆火！）
问题：吴露可逃是不是真的？
回答：
ll八字子水不透干，所以座下子见妻像，庚子年也就是20年，要么谈恋爱要么这个正缘之人出现了（cpn：妻位妻像以有肢体接触，20年是啥， cgx遇见并肢体接触了?!）。ll八字显示去年辛丑年子丑合化为水，座下妻位被合，妻位被动了，子丑之合为水泥之合。子丑之合在懂命理的这里完全没有其他意思，而且当运适龄合妻位完完全全没有其他意思，嘿嘿嘿。（cpn：真把我磕惨了！结合ch里各种糖，让我齁死吧！）
ls八字申金食伤透干亥见夫像，己亥亥水显现，不是有对象在谈就是该出现的人出现了（cpn：月令夫像就像镜子一样反射，主没有肢体接触的出现，19年ls接的cgx？！18g少女去搜索了“WL”？！反正此时ls肯定在哪里看到过ll的，如果此时她没有谈恋爱的话。），同时显示今年壬寅年寅冲座下夫位申金，夫位被动了，不是被动结婚就是有人占据了丈夫的位置，嘿嘿嘿。
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恶心啊，还有[裂开]
我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
敬请常念：南无阿弥陀佛
一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。——《印光法师文钞》• 复智正居士书三
一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。——《印光法师文钞》• 复智正居士书三
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