但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠——史铁生《病隙碎笔》 ​原来岁月并不是真的逝去，它只是从我们的眼前消失，却转过来躲在我们的心里，然后再慢慢地来改变我们的容貌——《岁月》 ​席慕蓉生活有千百种形式，每人只能经历一种。艳羡别人的幸福，那是想入非非，即便得到也不会享那个福 ——《窄门》纪德忘却是无法挽回的，比冰坨更易融化的是一个人的脸，它是世间最脆弱的东西——《人面桃花》格非

放大心量看大局，只顾私利会毁了佛法。如果我们没有一个开阔的心量，如法的思维整体教法和众生的利益，只是执着自己的寺院上师，认为他是给予衣食、有着养育恩德的人而偏私袒护的话，本来完整坚固的佛教，慢慢的就会破碎瓦解，到最后没有人知道什么是真正的佛教，只剩下无尽的指责和误解。因此，我们在提起根本和传承上师的名词的时候，应该要跟嘴巴上说得一样，去了解这里面的意义，这是非常重要的。

我们对根本上师和传承的所有上师，都生起虔敬、信心，以这个为基础，当我们在做任何讲说、实修佛法的事情，都会是和法教相合的，也是个合格的弟子。如果不是这样的话，会非常的辛苦。

在这儿许多的食子（多玛），上面有祖师的法相，但这并不是为了好看或是为了向人炫耀，而是为了能在心中忆念起根本上师以及传承上师们对于佛法的恩德，所以才制作了这些上师法相的食子。见到这些法相的同时，也忆念起这些清净的传承、根本上师们的恩德，如果没有这些大师的话，今天，我们不可能进入佛陀珍贵法教之门，也不可能获得能够利乐一切众生的机会。所以，在心中这样的去思维，是非常重要的。

——第十七世大宝法王——

噶瑪巴尊者

《四座上師相應法》法源簡介

對金剛乘而言，上師是我們頂戴的加持之源，而弟子得受加持的關鍵是具有虔敬心，因此弟子如果未來想在修持上有所增長，善巧方法是「上師相應法」，四大教派都會祈請上師，噶舉派對上師的祈請尤其深刻和注重，因此噶舉派又稱「虔敬傳承」。

噶瑪岡倉的傳承之主是法王噶瑪巴，透過修持《四座上師相應法》，可以和法王結下深刻因緣。這是一個特別的法，所有的法及「三根本」也都包含於其中了。「三根本」是「上師、本尊、空行護法」，其中「上師」即噶瑪巴，「本尊」即金剛亥母與勝樂金剛，「空行」即七空行（其中的「黑空行」為吉祥天母），「護法」即黑袍護法瑪哈戛拉。

而在噶舉傳承的「上師相應法」中尤為重要的《四座上師相應法》，是來自第八世法王米覺多傑，但這個法本不是一氣呵成做成，是不同場合的開示，由夏瑪巴袞秋衍拉等幾位不同弟子彙整而成，有些會加註解，有些沒有，體例稍有不同。

針對此次課程而出版的《四座上師相應法》論釋，是第十七世法王彙編的，包含五部分：
一， 是第五世夏瑪巴袞秋衍拉著，主要講大手印禪修；
二， 是第九世噶瑪巴旺秋多傑著，講授那洛六法；
三， 是恰美仁波切著，主要是講對上師的禪修；
四， 是蔣貢仁波切的弟子仁千達傑所著，講授如何「持氣」；
五， 是第十五世噶瑪巴卡恰多傑針對「四座上師相應法」的一篇祈請文，（又稱〈有緣即足祈請文〉）。

《四座上師相應法》對噶舉傳承很重要，以往「嘠千大營地」時期，一天會修四次：早上、午飯前、下午、晚上一次，糾察師會四處巡視是否修法，不如法則會懲罰。《四座上師相應法》可以自修，也可以為他修，個人可以此修持積資淨障，也可為別人修，如有人往生時修「彌陀天法」，有時會加入《四座上師相應法》。

第34屆噶舉大祈願法會．前行活動《四座上師相應法》課程