《茅台和汾酒：一个清香的代表一个酱香的代表，谁才是真正的国酒》
中国的酒，历史最为悠远的其实是黄酒，黄酒在过去也是特别的受欢迎，但是现如今，黄酒已经退居小众行列，成为只在江浙地区受欢迎的地方酒，取而代之的是则白酒，白酒如今已经是不可代替的存在。
那么，如今的白酒市场，谁才是大哥？谁才是真正的国酒呢？有人说是贵州的茅台酒，也有人说是山西的汾酒，虽然众说纷纭，但似乎站在汾酒这边的是大多数，站在茅台这边的则少之又少，我想这其中有3个原因：
首先汾酒是我国的第一个白酒品牌，众所周知，中国古代的酒是黄酒，而早在1400多年前的北齐，汾酒就已经有迹可循，汾酒的出现可以说是开创了中国的白酒时代，很多省份也都是因为汾酒将自己的酿酒技术传播之后才出现的，而茅台是1951年才创立的。
其次，汾酒是共和国开国大典晚宴上的宴会用酒，此后很多人便认为汾酒就是国酒，但事实上，汾酒并没有被认定为是国酒，当然，茅台曾经先后9次申请国酒称号，然后全部被驳回，可见，茅台也不是国酒，所以目前来说，国酒的说法只是大众的看法而已。
最后，作为咱们消费者来说，消费者认可谁，谁就是“大哥”，虽说茅台和汾酒都享有盛誉，但站在消费者的角度来看，汾酒似乎才是咱们老酒鬼心中的国酒，这当然离不开汾酒坚守初衷的本质，在一众名酒纷纷涨价时，汾酒只想着让我们喝得起好酒，怎么能不感动？
当然，这只是我们的想法，站在客观角度来看茅台和汾酒，它们又是各有优劣，下面就一一说来：
首先说说汾酒
汾酒的优势在于除了有着深厚的历史文化底蕴之外，汾酒不光在中国白酒的酿造方面创下过“高功”，自身也有过无数的奖项，它的品质自然也是毋庸置疑的，尽管如今的汾酒没有了最初的辉煌，但是它在消费者心中的地位可是不减当年的。
而它的劣势也很明显，那就是自从错过那一次涨价的机会之后，汾酒也错过了黄金发展期，最终无缘一线，只能沦为二线品牌，虽说还是拥有大批量的“粉丝”，但是昔日地位不在，作为一个大品牌来讲，想必多多少少还是有些遗憾的。
再来说说茅台
茅台当下的地位自然不用多想，白酒业内的龙头老大，占据酱香酒市场半壁江山的大哥，它的优势除了品质之外，更在于它的“价值”，除了品饮价值，还有收藏价值，除了收藏价值，茅台还能升值，很多人喜欢收藏茅台也正是因为它的“高价值”，这是汾酒没有的。
当然，任何东西都没有完美的，茅台也有被人诟病的地方，那也正是它的高价格，对于有钱人来说，他们只看重茅台的价值，但毕竟大部分人都没钱，喝酒就图个好喝，茅台虽好，奈何钱包不让啊，所以对比起来，想必汾酒的支持者也更多。
所以，要论茅台和汾酒到底谁才是真正的国酒，这还真没有定论，只能根据自己的价值观来选择到底要支持谁。
说起来，如今的白酒市场有一个很好的迹象，更多的厂家不盲目的追名逐利，反而更注重对品质的打造，也更重视消费者的认可程度，所以白酒市场呈现的是“百花齐放”，而不是一家独大，很多曾经的小品牌也因为品质好，口碑好，渐渐的走进了大众的视野，比如它们：
【汉董大师酒】
产自于贵州的一款好酒，香型为酱香型，早期因为不善推广籍籍无名，近些年随着酱香热的持续发酵，再加上品质好，酒友们都是口口相传，这才得以让更多人的认识它，就品质来说，这款酒采用红樱子糯高粱为原料，以大曲坤沙工艺酿成。
酿出的酒酒体澄澈透亮，喝上一口酱香浓郁醇厚，入喉时酱香味更加突出，细细品味酒香香醇优雅，从口感就能感受到它的品质很实在。
【六曲香】
产自于山西的一款清香型白酒，知名度虽说远不如汾酒，但是凭借着高品质，这款酒在当地的口碑还是很不错的，备受当地人的喜欢，可以说除了汾酒，这款酒也是山西人酒桌上的不二之选。
其口感也是传统清香酒的风格，酒体澄澈，酒香淡雅别致，入口的口感给人一种清冽爽口的感觉，整体感觉比较舒适，不会有辛辣刺激感。
看到这里，今天的文章就分享结束了，对于国酒的说法，如果是你，你站谁呢？欢迎在评论区留言。
#全民好书推荐#
中国的酒，历史最为悠远的其实是黄酒，黄酒在过去也是特别的受欢迎，但是现如今，黄酒已经退居小众行列，成为只在江浙地区受欢迎的地方酒，取而代之的是则白酒，白酒如今已经是不可代替的存在。
那么，如今的白酒市场，谁才是大哥？谁才是真正的国酒呢？有人说是贵州的茅台酒，也有人说是山西的汾酒，虽然众说纷纭，但似乎站在汾酒这边的是大多数，站在茅台这边的则少之又少，我想这其中有3个原因：
首先汾酒是我国的第一个白酒品牌，众所周知，中国古代的酒是黄酒，而早在1400多年前的北齐，汾酒就已经有迹可循，汾酒的出现可以说是开创了中国的白酒时代，很多省份也都是因为汾酒将自己的酿酒技术传播之后才出现的，而茅台是1951年才创立的。
其次，汾酒是共和国开国大典晚宴上的宴会用酒，此后很多人便认为汾酒就是国酒，但事实上，汾酒并没有被认定为是国酒，当然，茅台曾经先后9次申请国酒称号，然后全部被驳回，可见，茅台也不是国酒，所以目前来说，国酒的说法只是大众的看法而已。
最后，作为咱们消费者来说，消费者认可谁，谁就是“大哥”，虽说茅台和汾酒都享有盛誉，但站在消费者的角度来看，汾酒似乎才是咱们老酒鬼心中的国酒，这当然离不开汾酒坚守初衷的本质，在一众名酒纷纷涨价时，汾酒只想着让我们喝得起好酒，怎么能不感动？
当然，这只是我们的想法，站在客观角度来看茅台和汾酒，它们又是各有优劣，下面就一一说来：
首先说说汾酒
汾酒的优势在于除了有着深厚的历史文化底蕴之外，汾酒不光在中国白酒的酿造方面创下过“高功”，自身也有过无数的奖项，它的品质自然也是毋庸置疑的，尽管如今的汾酒没有了最初的辉煌，但是它在消费者心中的地位可是不减当年的。
而它的劣势也很明显，那就是自从错过那一次涨价的机会之后，汾酒也错过了黄金发展期，最终无缘一线，只能沦为二线品牌，虽说还是拥有大批量的“粉丝”，但是昔日地位不在，作为一个大品牌来讲，想必多多少少还是有些遗憾的。
再来说说茅台
茅台当下的地位自然不用多想，白酒业内的龙头老大，占据酱香酒市场半壁江山的大哥，它的优势除了品质之外，更在于它的“价值”，除了品饮价值，还有收藏价值，除了收藏价值，茅台还能升值，很多人喜欢收藏茅台也正是因为它的“高价值”，这是汾酒没有的。
当然，任何东西都没有完美的，茅台也有被人诟病的地方，那也正是它的高价格，对于有钱人来说，他们只看重茅台的价值，但毕竟大部分人都没钱，喝酒就图个好喝，茅台虽好，奈何钱包不让啊，所以对比起来，想必汾酒的支持者也更多。
所以，要论茅台和汾酒到底谁才是真正的国酒，这还真没有定论，只能根据自己的价值观来选择到底要支持谁。
说起来，如今的白酒市场有一个很好的迹象，更多的厂家不盲目的追名逐利，反而更注重对品质的打造，也更重视消费者的认可程度，所以白酒市场呈现的是“百花齐放”，而不是一家独大，很多曾经的小品牌也因为品质好，口碑好，渐渐的走进了大众的视野，比如它们：
【汉董大师酒】
产自于贵州的一款好酒，香型为酱香型，早期因为不善推广籍籍无名，近些年随着酱香热的持续发酵，再加上品质好，酒友们都是口口相传，这才得以让更多人的认识它，就品质来说，这款酒采用红樱子糯高粱为原料，以大曲坤沙工艺酿成。
酿出的酒酒体澄澈透亮，喝上一口酱香浓郁醇厚，入喉时酱香味更加突出，细细品味酒香香醇优雅，从口感就能感受到它的品质很实在。
【六曲香】
产自于山西的一款清香型白酒，知名度虽说远不如汾酒，但是凭借着高品质，这款酒在当地的口碑还是很不错的，备受当地人的喜欢，可以说除了汾酒，这款酒也是山西人酒桌上的不二之选。
其口感也是传统清香酒的风格，酒体澄澈，酒香淡雅别致，入口的口感给人一种清冽爽口的感觉，整体感觉比较舒适，不会有辛辣刺激感。
看到这里，今天的文章就分享结束了，对于国酒的说法，如果是你，你站谁呢？欢迎在评论区留言。
#全民好书推荐#
很久没发微博了，想必又是百感交集的一晚…不知何时，这个小家伙意外的来了我办公室（藏在储物室有两三周了），估计是走丢了，好几周没吃过一顿好饭的它饿坏了，给猫粮的第一餐狼吞虎咽的在吃，本就喜欢蓝猫的我看着他可爱的样子也是爱不释手，从刚开始不敢出储物室一步到今天在办公室到处游荡，小家伙已经把办公室当成了它新家，也很受大家喜爱（当然，之前️猫砂不用，非要到处拉也很受人嫌弃），虽然我非常爱猫也真的很想把它领了，但现阶段我暂时没这个能力和精力照顾它。今天它异常的黏我，经常走过来蹭我，还跳上我办公桌好几次，但是它终归需要一个合适的家。下午新主人过来领养它，看得出它真的很舍不得这儿，放了两次箱子它都拼命挣脱出来，眼神也变得惊慌起来，我一靠近也马上躲开了，大概它也知道这是怎么一回事了，最终第三次它并没有怎么反抗，也是接受命运的安排了吧，从它眼睛中看到它伤心落泪了，这一刻我内心真的破防了[泪]虽然真正相处的时间只有短短几天，但是我和它之间也产生了不少的感情，大概爱猫人士都会吧，今晚脑海中一直浮现着离别时的场景，每次想到它那留恋又伤心的眼神就挺难受的，但是有个好主人照顾它才是它最好的归宿，希望它在日后的猫生中能开开心心、感受世间美好的一切[心][微风]#英短蓝猫[超话]# https://t.cn/RyhYY6Z
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
-------------------------------------------------------------------------------
回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
-------------------------------------------------------------------------------
回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
✋热门推荐