念佛往生净土是大利,
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧!
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实?
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限,
但另一方面又引
《 观经 》 文,
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人,
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾?
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高,
是真的吗?
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难,
应先质疑自己的知见有甚么不足,
或理解有甚么偏差,
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时,
也给予念佛人五种嘉誉,
云 :
「 若念佛者 :
即是人中好人,
人中妙好人,
人中上上人,
人中希有人,
人中最胜人也 」,
难道太夸张吗?
事实上,
念佛往生人确实是难得稀有!
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土,
永离生死轮迴,
究竟解脱成佛 」 的人,
可说是凤毛麟角吗?
释尊在
《 无量寿经 》
又言 :
「 世人薄俗,
共诤不急之事 」,
纵观世间学佛的人,
有多少认真想过,
并寻求今生可以永断两种生死,
即得解脱成佛的方法呢?
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛,
不是无动于衷,
就是茫然不知。
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
说实话,
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
成佛带给我们的利益有多大,
有多真实,
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道,
我等凡夫又怎会知道呢?
如
《 无量寿经 》 言 :
「 如来智慧海,
深广无涯底。
二乘非所测,
唯佛独明了。」
二乘者,
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》,
畅谈佛的富贵,
与会天人皆如聋似哑;
又在
《 法华经 》
开示佛的知见,
劝弟子归向佛乘,
所谓
「 三乘归入 」,
即埸有五千比丘退席!
为甚么这些圣者抗拒迴小向大,
悟入佛的知见呢?
很多人学佛、
信佛,
但有多少人能够一开口,
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 :
「 惟求作佛,
不求余物。」
实质上,
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」,
对佛的认知可说是零!
或许世间有学佛求道的志干之士,
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是,
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点,
向人推介往生极乐之利,
恐怕败兴而回,
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事?
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土,
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相,
为十方众生来生成佛的净土,
有别于诸佛净土,
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」;
不是天界的
「 兜率净土 」,
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 :
「 问曰 :
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入?
答曰 :
若论众生垢障,
实难欣趣;
正由託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。」
小圣者,
即小乘和菩萨,
他们都难以雷池半步;
五乘者,
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见,
任何众生欲生彼佛报土,
非託佛愿以作强缘不可,
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 但因顺余方,
故有天人之名。
颜貌端正,
超世希有,
容色微妙,
非天非人;
皆受自然,
虚无之身,
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经,
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝,
环境优美,
气候温和,
亦无天灾地变,
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界,
万物皆可心念事成,
即应念而来,
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人,
故不闻恶声,
不见恶人,
确实令人响往,
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土,
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境,
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界,
还是缘悭一面,
但韦提希总算是一个
「 见证 」,
证明极乐国土的存在!
总之,
释尊如是说,
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利,
但不是我们凭自己付出努力而得来的,
也不是向别人求取的,
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利,
如《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌,
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 :
佛出兴于世不是应众生请求而来,
而是佛自己主动来的,
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法,
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名,
领受和摄取弥陀名号功德,
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利,
故向我等凡夫说此大法!
所谓
「 託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入 」,
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
自然往生,
一旦往生,
必得成佛!
所以,
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 :
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
「 南无 」 者,
即一心归命,
是信愿,
而 「 阿弥陀佛 」 者,
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德,
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
上至等觉菩萨,
下至生死凡夫,
若能信此难信妙法,
还能持此六字洪名,
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧,
实至名归!
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧!
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实?
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限,
但另一方面又引
《 观经 》 文,
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人,
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾?
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高,
是真的吗?
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难,
应先质疑自己的知见有甚么不足,
或理解有甚么偏差,
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时,
也给予念佛人五种嘉誉,
云 :
「 若念佛者 :
即是人中好人,
人中妙好人,
人中上上人,
人中希有人,
人中最胜人也 」,
难道太夸张吗?
事实上,
念佛往生人确实是难得稀有!
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土,
永离生死轮迴,
究竟解脱成佛 」 的人,
可说是凤毛麟角吗?
释尊在
《 无量寿经 》
又言 :
「 世人薄俗,
共诤不急之事 」,
纵观世间学佛的人,
有多少认真想过,
并寻求今生可以永断两种生死,
即得解脱成佛的方法呢?
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛,
不是无动于衷,
就是茫然不知。
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
说实话,
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
成佛带给我们的利益有多大,
有多真实,
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道,
我等凡夫又怎会知道呢?
如
《 无量寿经 》 言 :
「 如来智慧海,
深广无涯底。
二乘非所测,
唯佛独明了。」
二乘者,
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》,
畅谈佛的富贵,
与会天人皆如聋似哑;
又在
《 法华经 》
开示佛的知见,
劝弟子归向佛乘,
所谓
「 三乘归入 」,
即埸有五千比丘退席!
为甚么这些圣者抗拒迴小向大,
悟入佛的知见呢?
很多人学佛、
信佛,
但有多少人能够一开口,
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 :
「 惟求作佛,
不求余物。」
实质上,
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」,
对佛的认知可说是零!
或许世间有学佛求道的志干之士,
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是,
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点,
向人推介往生极乐之利,
恐怕败兴而回,
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事?
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土,
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相,
为十方众生来生成佛的净土,
有别于诸佛净土,
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」;
不是天界的
「 兜率净土 」,
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 :
「 问曰 :
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入?
答曰 :
若论众生垢障,
实难欣趣;
正由託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。」
小圣者,
即小乘和菩萨,
他们都难以雷池半步;
五乘者,
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见,
任何众生欲生彼佛报土,
非託佛愿以作强缘不可,
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 但因顺余方,
故有天人之名。
颜貌端正,
超世希有,
容色微妙,
非天非人;
皆受自然,
虚无之身,
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经,
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝,
环境优美,
气候温和,
亦无天灾地变,
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界,
万物皆可心念事成,
即应念而来,
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人,
故不闻恶声,
不见恶人,
确实令人响往,
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土,
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境,
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界,
还是缘悭一面,
但韦提希总算是一个
「 见证 」,
证明极乐国土的存在!
总之,
释尊如是说,
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利,
但不是我们凭自己付出努力而得来的,
也不是向别人求取的,
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利,
如《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌,
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 :
佛出兴于世不是应众生请求而来,
而是佛自己主动来的,
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法,
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名,
领受和摄取弥陀名号功德,
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利,
故向我等凡夫说此大法!
所谓
「 託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入 」,
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
自然往生,
一旦往生,
必得成佛!
所以,
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 :
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
「 南无 」 者,
即一心归命,
是信愿,
而 「 阿弥陀佛 」 者,
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德,
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
上至等觉菩萨,
下至生死凡夫,
若能信此难信妙法,
还能持此六字洪名,
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧,
实至名归!
做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应
「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应
「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
✋热门推荐