(唐)善导大师 :教你如何在睡眠中念佛,梦中见佛
修净土人,凡欲入观及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟,发愿云:弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音、势至、诸菩萨众,彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。
发愿已,正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见,此法系净土二祖善导大师所立。
莲池大师云:“善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿文,修净土人所宜深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务必久远行持,必于净土,功不唐捐”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量,获致身心健康,弥陀号亦是世间疗效极佳的安眠药。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
修净土人,凡欲入观及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟,发愿云:弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音、势至、诸菩萨众,彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。
发愿已,正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见,此法系净土二祖善导大师所立。
莲池大师云:“善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿文,修净土人所宜深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务必久远行持,必于净土,功不唐捐”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量,获致身心健康,弥陀号亦是世间疗效极佳的安眠药。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
第五十四天:[鲜花]功课做位,境遇自然改变。心想生老师语录:
[鲜花]
行,修行,你只能修般若,修别的都不行,也就是说什么,修一乘法,在《法华经》里有这么一段经文:“十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生。说佛智慧故,诸佛出于世。诸佛出于世,唯此,唯此一真实,与二则非正,唯此一事实,余二则非正”,《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”,十方佛土,三千大千世界,十方佛土,遍虚空遍法界。“唯有一乘法”,只有一个真相,就是一心三藏。“无二亦无三,除佛方便说”,就是没有第二个第三个真相,真相只有一个,其他都是什么,佛的方便引导,方便说。
[鲜花]什么叫方便说?举个例子,因为众生慧根,那个那个什么慧根不同,所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法,因为它是什么?根据你的根性来给你说法的,我举个最简单的例子,说有这么个故事:一个老汉,有一天见到佛陀了,就向佛陀抱怨,说自己几个孩子都不赡养自己,佛陀就问他:你现在就是最感恩的是什么东西?他说”我最感恩的是手里这根拐杖,为什么呢?因为这根拐杖能让我走路啊,能让我驱赶恶狗。佛陀说:那你就感恩这根拐杖吧,然后呢,你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做,每天感恩拐杖感恩拐杖,后来呢,孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗?
[鲜花]感恩感恩感恩,但如果佛陀说,老汉啊,你知道五蕴皆空吗?你知道色受想行识,都是一心三藏吗?你知道就是我们现在跟大家讲的,今天上午讲的这些内容吗?如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲,佛陀直接听,不是佛陀,老汉都能哭死过去,听不懂啊。听不懂,那给你个方便引导的,你听不懂,你的根性不够,那来感恩吧,你只要感恩就能改变,因为你在干嘛?你不抱怨了,就是说你什么,致中和了嘛!你天天要抱怨,就好比说,有些人他修,那你天天念阿弥陀佛,说阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,它为什么它不让你生念,它叫你一念代万念。干嘛呢?就是你在阿弥陀佛,阿弥陀佛,你就可能把那些念给屏蔽了,但如果你在念阿弥陀佛,这个女儿气死我了;念这个阿弥陀佛,这个儿子真可恶;念这个阿弥陀佛,这个婆婆太可恨;你念这个阿弥陀佛就无效,知道吗?它让你什么,念中间没有空隙,他让你什么,致中和。你这个时候心就静了。
[鲜花]但是你跟他这样讲,他可能明白,你要跟他说这些他不明白,因为根性不同,所以“但以假名字,引导于众生”,就是什么?就是无二亦无三,都是佛的方便引导,是这么个意思,所以佛法有一句话什么,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀,阿弥陀佛,阿弥陀佛孩子咋还不回来?阿弥陀佛,阿弥陀佛,这个欠我的钱啥时候还我?然后你在,你心是散乱的,喊破喉咙也枉然,你把喉咙喊破了,你喊,每天念一万遍,也没有用,这就是佛法里讲的。是因为什么?因为众生的根性不同,所以是方便引导,但是呢,这是以假名字引导于众生,诸佛出于世——后面,我后面我记不清了不说了,“十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,诸佛出于世,说佛智慧故。”就是诸佛出世只是来说什么,佛的般若智慧,ok,就这个诸佛出于世,说佛智慧故,这就是达摩祖师说的:“若不见性,说得十二部经教尽是魔说”,如果不见性,他是个高僧大德,他在庙里给你讲经,其实就是魔,披着袈裟的魔。
[鲜花]然后呢,我们再回到刚才,回到刚才那个《心经》,那个地方吧,行深般若波罗蜜,就是修行般若智慧,就是刚才说的只有一个法是真的,就是刚才说的“十方佛土中,唯有一乘法”。一乘法就是般若,其他的都不是。那你行这个,修行到一定的时间,就是行深。深呢,就是说你已经下了很多功夫了,你不是修了一天两天,你真的是在让自己不断的明心,你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一,让自己明心还不断地见性。见性是格物致知,知行合一,明心是一心三藏。悟后,悟是一心三藏,起修,起修是格物致知知行合一,就是忍辱,就是无生法忍和无住布施。
[鲜花]不断的让自己在这个里面下了很多功夫,到了一定的时间点,它是哪一天不知道,哪一天不知道,有可能你做了一年,有可能你做了两年,你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢,很多人会以外在的改变为什么?为自己的改变。告诉你,真正的改变是当外在不变,你的心先清净,这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界,什么呢?任何人都会,他还我钱了,哎呀高兴,谁都会,还需要你修吗?他不还你钱你还高兴,诶!这个就表示你功夫真到了;孩子不写作业,你高兴,你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了,你高兴,那不用你修,凡夫都会,谁都会,但你一旦做到宠辱不惊,你一旦做到外在任何东西没变,我的心先变了,那就是佛陀说的,境随心转,不是心随境转啊。这也就是说的什么?
[鲜花]凡夫转境不转心,圣人转心不转境,凡夫光想转境,我欠债了,想办法还,或者是解决,圣人呢,欠债了,我恐惧吗?我焦虑吗?我害怕吗?我担心吗?转心,就是致中和,这个时候境就是随着心来转了,我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”,那如果你要行,怎么行?
[鲜花]最后就是,这五个字,五个字做到,一切就做到了,解门和行门都有了,什么呢?“观自在菩萨”,就这五个字,这五个字,含了一心三藏,格物致知知行合一,全部都包含了!
[鲜花]所以到最后,你要度,你必须要照,你要照就要行,行怎么行?观自在菩萨。观,观自在菩萨,好,观自在菩萨这里面有很多解释:
[鲜花]一种说这个经呢,是观世音菩萨讲给舍利子的,ok,这是佛陀讲的经,听好了,是佛陀讲的经,不是观世音,有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的,不是,这是第一个。
[鲜花]第二个呢,观自在菩萨,它当然可以是观世音菩萨,但告诉大家,任何人都是菩萨,你不要把它仅仅当做观世音菩萨,那你当做观世音菩萨也没问题,观世音菩萨是怎么成就的,耳根圆通。
耳根圆通啊,就是观世音修耳根圆通法门,就是佛陀的弟子——文殊菩萨,佛陀让弟子来阐述自己成就的法门,每个人阐述完之后,文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单;最为究竟;最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音,听到各种我们听不到的声音,那叫相。那叫相,耳根圆通是什么?就是我听到一切我都不动心,就是我看到一切我都不动心。
[鲜花]也就是类似于孔子说的“六十耳顺”,你骂我是条狗,我很开心;你说我是个菩萨,我还很开心,孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方,跟学生走散了,然后呢,孔子周游列国的时候不就很惨吗,学生就找他,子贡到处找他,就问郑国,就问那些人:你见到我老师了吗?你看看很有意思,你老师是谁啊?见到我老师了吗?那就是可能找老师心切吧,其中有一个郑国人就说:我见到你老师了。诶,先生夸了一句,这意思是什么呢?他像尧舜一样,但是呢,如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。子贡说:对对对对对,就是他。子贡就去了他说的那个地方,子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗?孔子说你怎么找到的?他说就把那个人的话说了一遍,说你是丧家之狗,孔子说对呀对呀,我就是丧家之狗啊,他说的太对了。
[鲜花]六十耳顺啊,就是你说什么我都不动心啊,你说你说什么我都开心啊,说什么我都不动气,这就是什么?就是王阳明说的不动于气;就是至善。所以观世音的耳根圆通,就是他听到一切他都耳顺,他看到一切他都耳顺,如果你认为是什么听海潮音,听一些我们听不到的声音,告诉你“凡所有相皆是虚妄”!你还没有离相,观世音也是个像,这是说一个。
[鲜花]
行,修行,你只能修般若,修别的都不行,也就是说什么,修一乘法,在《法华经》里有这么一段经文:“十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生。说佛智慧故,诸佛出于世。诸佛出于世,唯此,唯此一真实,与二则非正,唯此一事实,余二则非正”,《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”,十方佛土,三千大千世界,十方佛土,遍虚空遍法界。“唯有一乘法”,只有一个真相,就是一心三藏。“无二亦无三,除佛方便说”,就是没有第二个第三个真相,真相只有一个,其他都是什么,佛的方便引导,方便说。
[鲜花]什么叫方便说?举个例子,因为众生慧根,那个那个什么慧根不同,所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法,因为它是什么?根据你的根性来给你说法的,我举个最简单的例子,说有这么个故事:一个老汉,有一天见到佛陀了,就向佛陀抱怨,说自己几个孩子都不赡养自己,佛陀就问他:你现在就是最感恩的是什么东西?他说”我最感恩的是手里这根拐杖,为什么呢?因为这根拐杖能让我走路啊,能让我驱赶恶狗。佛陀说:那你就感恩这根拐杖吧,然后呢,你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做,每天感恩拐杖感恩拐杖,后来呢,孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗?
[鲜花]感恩感恩感恩,但如果佛陀说,老汉啊,你知道五蕴皆空吗?你知道色受想行识,都是一心三藏吗?你知道就是我们现在跟大家讲的,今天上午讲的这些内容吗?如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲,佛陀直接听,不是佛陀,老汉都能哭死过去,听不懂啊。听不懂,那给你个方便引导的,你听不懂,你的根性不够,那来感恩吧,你只要感恩就能改变,因为你在干嘛?你不抱怨了,就是说你什么,致中和了嘛!你天天要抱怨,就好比说,有些人他修,那你天天念阿弥陀佛,说阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,它为什么它不让你生念,它叫你一念代万念。干嘛呢?就是你在阿弥陀佛,阿弥陀佛,你就可能把那些念给屏蔽了,但如果你在念阿弥陀佛,这个女儿气死我了;念这个阿弥陀佛,这个儿子真可恶;念这个阿弥陀佛,这个婆婆太可恨;你念这个阿弥陀佛就无效,知道吗?它让你什么,念中间没有空隙,他让你什么,致中和。你这个时候心就静了。
[鲜花]但是你跟他这样讲,他可能明白,你要跟他说这些他不明白,因为根性不同,所以“但以假名字,引导于众生”,就是什么?就是无二亦无三,都是佛的方便引导,是这么个意思,所以佛法有一句话什么,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀,阿弥陀佛,阿弥陀佛孩子咋还不回来?阿弥陀佛,阿弥陀佛,这个欠我的钱啥时候还我?然后你在,你心是散乱的,喊破喉咙也枉然,你把喉咙喊破了,你喊,每天念一万遍,也没有用,这就是佛法里讲的。是因为什么?因为众生的根性不同,所以是方便引导,但是呢,这是以假名字引导于众生,诸佛出于世——后面,我后面我记不清了不说了,“十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,诸佛出于世,说佛智慧故。”就是诸佛出世只是来说什么,佛的般若智慧,ok,就这个诸佛出于世,说佛智慧故,这就是达摩祖师说的:“若不见性,说得十二部经教尽是魔说”,如果不见性,他是个高僧大德,他在庙里给你讲经,其实就是魔,披着袈裟的魔。
[鲜花]然后呢,我们再回到刚才,回到刚才那个《心经》,那个地方吧,行深般若波罗蜜,就是修行般若智慧,就是刚才说的只有一个法是真的,就是刚才说的“十方佛土中,唯有一乘法”。一乘法就是般若,其他的都不是。那你行这个,修行到一定的时间,就是行深。深呢,就是说你已经下了很多功夫了,你不是修了一天两天,你真的是在让自己不断的明心,你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一,让自己明心还不断地见性。见性是格物致知,知行合一,明心是一心三藏。悟后,悟是一心三藏,起修,起修是格物致知知行合一,就是忍辱,就是无生法忍和无住布施。
[鲜花]不断的让自己在这个里面下了很多功夫,到了一定的时间点,它是哪一天不知道,哪一天不知道,有可能你做了一年,有可能你做了两年,你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢,很多人会以外在的改变为什么?为自己的改变。告诉你,真正的改变是当外在不变,你的心先清净,这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界,什么呢?任何人都会,他还我钱了,哎呀高兴,谁都会,还需要你修吗?他不还你钱你还高兴,诶!这个就表示你功夫真到了;孩子不写作业,你高兴,你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了,你高兴,那不用你修,凡夫都会,谁都会,但你一旦做到宠辱不惊,你一旦做到外在任何东西没变,我的心先变了,那就是佛陀说的,境随心转,不是心随境转啊。这也就是说的什么?
[鲜花]凡夫转境不转心,圣人转心不转境,凡夫光想转境,我欠债了,想办法还,或者是解决,圣人呢,欠债了,我恐惧吗?我焦虑吗?我害怕吗?我担心吗?转心,就是致中和,这个时候境就是随着心来转了,我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”,那如果你要行,怎么行?
[鲜花]最后就是,这五个字,五个字做到,一切就做到了,解门和行门都有了,什么呢?“观自在菩萨”,就这五个字,这五个字,含了一心三藏,格物致知知行合一,全部都包含了!
[鲜花]所以到最后,你要度,你必须要照,你要照就要行,行怎么行?观自在菩萨。观,观自在菩萨,好,观自在菩萨这里面有很多解释:
[鲜花]一种说这个经呢,是观世音菩萨讲给舍利子的,ok,这是佛陀讲的经,听好了,是佛陀讲的经,不是观世音,有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的,不是,这是第一个。
[鲜花]第二个呢,观自在菩萨,它当然可以是观世音菩萨,但告诉大家,任何人都是菩萨,你不要把它仅仅当做观世音菩萨,那你当做观世音菩萨也没问题,观世音菩萨是怎么成就的,耳根圆通。
耳根圆通啊,就是观世音修耳根圆通法门,就是佛陀的弟子——文殊菩萨,佛陀让弟子来阐述自己成就的法门,每个人阐述完之后,文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单;最为究竟;最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音,听到各种我们听不到的声音,那叫相。那叫相,耳根圆通是什么?就是我听到一切我都不动心,就是我看到一切我都不动心。
[鲜花]也就是类似于孔子说的“六十耳顺”,你骂我是条狗,我很开心;你说我是个菩萨,我还很开心,孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方,跟学生走散了,然后呢,孔子周游列国的时候不就很惨吗,学生就找他,子贡到处找他,就问郑国,就问那些人:你见到我老师了吗?你看看很有意思,你老师是谁啊?见到我老师了吗?那就是可能找老师心切吧,其中有一个郑国人就说:我见到你老师了。诶,先生夸了一句,这意思是什么呢?他像尧舜一样,但是呢,如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。子贡说:对对对对对,就是他。子贡就去了他说的那个地方,子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗?孔子说你怎么找到的?他说就把那个人的话说了一遍,说你是丧家之狗,孔子说对呀对呀,我就是丧家之狗啊,他说的太对了。
[鲜花]六十耳顺啊,就是你说什么我都不动心啊,你说你说什么我都开心啊,说什么我都不动气,这就是什么?就是王阳明说的不动于气;就是至善。所以观世音的耳根圆通,就是他听到一切他都耳顺,他看到一切他都耳顺,如果你认为是什么听海潮音,听一些我们听不到的声音,告诉你“凡所有相皆是虚妄”!你还没有离相,观世音也是个像,这是说一个。
《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十
妙法莲华经
后秦龟兹国三藏法师
鸠摩罗什奉诏译
常不轻菩萨品第二十
尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持《法华经》者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净。
“得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。
“得大势,是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数如一阎浮提微尘,像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度,正法灭后于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时,有一菩萨比丘,名常不轻。
“得大势,以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘不专读诵经典,但行礼拜;乃至远见四众,亦复故往,礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生瞋恚心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记当得作佛?我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年,常被骂詈不生瞋恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。
“是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说《法华经》,二十千万亿偈悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是《法华经》。于时,增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人为作‘不轻’名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提,命终之后得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法心无所畏。得大势,是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根。于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。
“得大势,于意云何?尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势,彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘尼,思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势,当知是《法华经》,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“过去有佛,号威音王,
神智无量,将导一切,
天人龙神,所共供养。
是佛灭后,法欲尽时,
有一菩萨,名常不轻。
时诸四众,计著于法,
不轻菩萨,往到其所,
而语之言:我不轻汝,
汝等行道,皆当作佛。
诸人闻已,轻毁骂詈,
不轻菩萨,能忍受之。
其罪毕已,临命终时,
得闻此经,六根清净,
神通力故,增益寿命,
复为诸人,广说是经。
诸著法众,皆蒙菩萨,
教化成就,令住佛道。
不轻命终,值无数佛,
说是经故,得无量福,
渐具功德,疾成佛道。
彼时不轻,则我身是。
时四部众,著法之者,
闻不轻言,汝当作佛,
以是因缘,值无数佛,
此会菩萨,五百之众,
并及四部,清信士女,
今于我前,听法者是。
我于前世,劝是诸人,
听受斯经,第一之法,
开示教人,令住涅槃,
世世受持,如是经典。
亿亿万劫,至不可议,
时乃得闻,是法华经。
亿亿万劫,至不可议,
诸佛世尊,时说是经。
是故行者,于佛灭后,
闻如是经,勿生疑惑,
应当一心,广说此经,
世世值佛,疾成佛道。”
妙法莲华经
后秦龟兹国三藏法师
鸠摩罗什奉诏译
常不轻菩萨品第二十
尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持《法华经》者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净。
“得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。
“得大势,是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数如一阎浮提微尘,像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度,正法灭后于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时,有一菩萨比丘,名常不轻。
“得大势,以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘不专读诵经典,但行礼拜;乃至远见四众,亦复故往,礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生瞋恚心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记当得作佛?我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年,常被骂詈不生瞋恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。
“是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说《法华经》,二十千万亿偈悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是《法华经》。于时,增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人为作‘不轻’名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提,命终之后得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法心无所畏。得大势,是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根。于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。
“得大势,于意云何?尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势,彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘尼,思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势,当知是《法华经》,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“过去有佛,号威音王,
神智无量,将导一切,
天人龙神,所共供养。
是佛灭后,法欲尽时,
有一菩萨,名常不轻。
时诸四众,计著于法,
不轻菩萨,往到其所,
而语之言:我不轻汝,
汝等行道,皆当作佛。
诸人闻已,轻毁骂詈,
不轻菩萨,能忍受之。
其罪毕已,临命终时,
得闻此经,六根清净,
神通力故,增益寿命,
复为诸人,广说是经。
诸著法众,皆蒙菩萨,
教化成就,令住佛道。
不轻命终,值无数佛,
说是经故,得无量福,
渐具功德,疾成佛道。
彼时不轻,则我身是。
时四部众,著法之者,
闻不轻言,汝当作佛,
以是因缘,值无数佛,
此会菩萨,五百之众,
并及四部,清信士女,
今于我前,听法者是。
我于前世,劝是诸人,
听受斯经,第一之法,
开示教人,令住涅槃,
世世受持,如是经典。
亿亿万劫,至不可议,
时乃得闻,是法华经。
亿亿万劫,至不可议,
诸佛世尊,时说是经。
是故行者,于佛灭后,
闻如是经,勿生疑惑,
应当一心,广说此经,
世世值佛,疾成佛道。”
✋热门推荐