因缘、譬喻、言辞，都是方便引导。
如来方便知见波罗蜜，皆已具足：方便，即「方便智慧」，属于「缘因佛性」；知见，是「真实智慧」，它属于「了因佛性」；『波罗蜜』是智慧的种种手段。「方便」也好，「知见」也好，它是一种能量，『波罗蜜』是一种手段。这种能量必须通过手段，才能显现出妙用。比如语言是『波罗蜜』，我的智慧要通过语言表达出来，是不是「语言波罗蜜」啊？语言波罗蜜表现出来的法理法义就是「方便智慧」。那表现出来的方便智慧，在没有表现之前是不是存在啊？在，那就是「真实智慧」。
无量无碍：一般情况下祖师大德把『无量』说为「四无量心」——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。『无量』跟「大」同一个含义，表我们的真心本来面目，「一即是无量，无量即是一」。『无』是表『如』，『量』是表『来』；『无』是「无相之实相」，『量』是「有相之实相」，合起来即「无相无不相之实相」，都是我们的本来面目。以「大」、以『无量』来描述「慈悲喜舍」，妙不可言啊！
慈：世间人有亲缘关系、有恩缘关系，便有「慈」。而慈无量心是「无缘大慈」——不管冤亲债主、亲疏远近，一概以平等之心给其快乐、给其利益。「无缘」实际上就是大缘、无量缘，一切都是我的亲缘，帮他了生脱死成佛就是最大的利益。「悲」为拔苦济难。悲无量心叫「同体大悲」——一切的万法都是我。「慈」字，上「兹」下「心」，是不是「此心」啊？「悲」字，上「非」下「心」。慈悲，义为「此心非心」。破除我执，证大无碍。悲心救苦从空间上（横向）来讲叫「无苦不救」；从纵向上来看，要救拔众生离开两种生死之苦：「分段生死」和「变易生死」之苦。喜：世间情执之一。而喜无量心呢，是欢喜一切众生皆成佛，欢喜一切众生皆在我前面成佛。舍：更滑稽了，把前面的「大慈」、「大悲」、「大喜」统统舍掉，舍掉之后，舍无量心变成「自性流露」。如果你老在想我是「大慈」，我是「大悲」，这已经落入分别。证得四无量心，便成就下面的『无碍』。
如来方便知见波罗蜜，皆已具足：方便，即「方便智慧」，属于「缘因佛性」；知见，是「真实智慧」，它属于「了因佛性」；『波罗蜜』是智慧的种种手段。「方便」也好，「知见」也好，它是一种能量，『波罗蜜』是一种手段。这种能量必须通过手段，才能显现出妙用。比如语言是『波罗蜜』，我的智慧要通过语言表达出来，是不是「语言波罗蜜」啊？语言波罗蜜表现出来的法理法义就是「方便智慧」。那表现出来的方便智慧，在没有表现之前是不是存在啊？在，那就是「真实智慧」。
无量无碍：一般情况下祖师大德把『无量』说为「四无量心」——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。『无量』跟「大」同一个含义，表我们的真心本来面目，「一即是无量，无量即是一」。『无』是表『如』，『量』是表『来』；『无』是「无相之实相」，『量』是「有相之实相」，合起来即「无相无不相之实相」，都是我们的本来面目。以「大」、以『无量』来描述「慈悲喜舍」，妙不可言啊！
慈：世间人有亲缘关系、有恩缘关系，便有「慈」。而慈无量心是「无缘大慈」——不管冤亲债主、亲疏远近，一概以平等之心给其快乐、给其利益。「无缘」实际上就是大缘、无量缘，一切都是我的亲缘，帮他了生脱死成佛就是最大的利益。「悲」为拔苦济难。悲无量心叫「同体大悲」——一切的万法都是我。「慈」字，上「兹」下「心」，是不是「此心」啊？「悲」字，上「非」下「心」。慈悲，义为「此心非心」。破除我执，证大无碍。悲心救苦从空间上（横向）来讲叫「无苦不救」；从纵向上来看，要救拔众生离开两种生死之苦：「分段生死」和「变易生死」之苦。喜：世间情执之一。而喜无量心呢，是欢喜一切众生皆成佛，欢喜一切众生皆在我前面成佛。舍：更滑稽了，把前面的「大慈」、「大悲」、「大喜」统统舍掉，舍掉之后，舍无量心变成「自性流露」。如果你老在想我是「大慈」，我是「大悲」，这已经落入分别。证得四无量心，便成就下面的『无碍』。
#算命# 人鉴论
洪蒙肇判，甲子攸生。幽显而变通莫测，沈潜于二理尤深。二十四字之精神于用，万凶万吉，人之灼知。日生为主，年长为君，先论根本。
察贵贱之由易见，假使粗识浅尝之体，孰得而知。盖贵君难吉，贱由不易。森列三才，势有权衡轻重。包罗八卦，自成规矩方圆。
天道尚有盈亏，人事岂无反覆。或先贫而终富，或先败而后兴。当舍短而后长，毋取彼而舍此。四柱俱嫌其一字，大醇亦求其小庇。多滞多忧，八字杂而又战。橘甘枳苦，贾谊屈于长沙；源浊流清，太公兴于渭水。禄马同乡而会君台阁，杀印重旺而早入科名。兄多逢弟，宜嗟范子之贫。父叠生身，可比才彭之寿。夹官夹贵，时日值而岐字雕梁。劫财夺马，岁时逢而蓬门瓮牍。嗣位克绝，鹊之巢而鸠占之。妻位犯伤，鸾之孤而凤无匹偶。
行运皆禄，昔日富而今日贫。命遇旺身，昨日悲而今日笑。四柱坐学堂之上。回也不愚。三元助墓库之中，某之好学。年逢官贵，才高立解成名。时值偏财，家富又添好业。庚行丙地，祷雨于祗。壬入戌乡，胡不遄死。伯牛有疾，缘战克以交差。司马多忧，盖此和而我位。身中衰弱，逢吉运以为凶。命坐坚空虚，遇祸年而反福。
杀须重而多合，何伤日月之明，禄虽多而有破，难际风云之会，遇而不遇，庚辛在壬癸之乡。忧而不忧，甲乙行丙丁之地。或若生逢绝败，郑谷归耕。禄马病衰，冯唐告相。九宫旺相，难逃要我桑中。四柱合和，未免题诗叶上。西施美貌，身自多带长生。绿珠坠楼，凶恶又七杀。孤鸾入命，妻哭夫而夫哭妇。烟花伴身，女求男而男求女。
关目陷而肢体相亏，财有方而山宅有害。生时若遇刑冲，一生屡乏。岁月若临劫夺，百岁孤寒。财入财窠，不贵即当大富。杀居太岁，居安不可虑危。乃若官星透露，未便可作贵推。杀星下收，收曷不便为凶兆。
大抵归禄喜逢于印绶，刑杀宜值于齐和。是以当忧不忧，词喜不喜。考其根而明其实，论其始而究其终。故知失其本而忘其末，不救其实而义有余。是以妻宫有克，少年无少娶之人，鬼位逢伤，末岁损成家之子。
生平不已，而寿美松椿。九宫弱陷，怕凶运大忌凶年。千条万绪，当求不见之形。再派一源，贵得弥身之地。详陈本未，备察盈亏，澄神定虑。深略沉机，可考而知，不言而喻。后之君子，鉴以前贤，言求者十常八九，造道者百无二三。辞简而意微，言近而旨远，为之贤乎己，鉴命无忽诸。
洪蒙肇判，甲子攸生。幽显而变通莫测，沈潜于二理尤深。二十四字之精神于用，万凶万吉，人之灼知。日生为主，年长为君，先论根本。
察贵贱之由易见，假使粗识浅尝之体，孰得而知。盖贵君难吉，贱由不易。森列三才，势有权衡轻重。包罗八卦，自成规矩方圆。
天道尚有盈亏，人事岂无反覆。或先贫而终富，或先败而后兴。当舍短而后长，毋取彼而舍此。四柱俱嫌其一字，大醇亦求其小庇。多滞多忧，八字杂而又战。橘甘枳苦，贾谊屈于长沙；源浊流清，太公兴于渭水。禄马同乡而会君台阁，杀印重旺而早入科名。兄多逢弟，宜嗟范子之贫。父叠生身，可比才彭之寿。夹官夹贵，时日值而岐字雕梁。劫财夺马，岁时逢而蓬门瓮牍。嗣位克绝，鹊之巢而鸠占之。妻位犯伤，鸾之孤而凤无匹偶。
行运皆禄，昔日富而今日贫。命遇旺身，昨日悲而今日笑。四柱坐学堂之上。回也不愚。三元助墓库之中，某之好学。年逢官贵，才高立解成名。时值偏财，家富又添好业。庚行丙地，祷雨于祗。壬入戌乡，胡不遄死。伯牛有疾，缘战克以交差。司马多忧，盖此和而我位。身中衰弱，逢吉运以为凶。命坐坚空虚，遇祸年而反福。
杀须重而多合，何伤日月之明，禄虽多而有破，难际风云之会，遇而不遇，庚辛在壬癸之乡。忧而不忧，甲乙行丙丁之地。或若生逢绝败，郑谷归耕。禄马病衰，冯唐告相。九宫旺相，难逃要我桑中。四柱合和，未免题诗叶上。西施美貌，身自多带长生。绿珠坠楼，凶恶又七杀。孤鸾入命，妻哭夫而夫哭妇。烟花伴身，女求男而男求女。
关目陷而肢体相亏，财有方而山宅有害。生时若遇刑冲，一生屡乏。岁月若临劫夺，百岁孤寒。财入财窠，不贵即当大富。杀居太岁，居安不可虑危。乃若官星透露，未便可作贵推。杀星下收，收曷不便为凶兆。
大抵归禄喜逢于印绶，刑杀宜值于齐和。是以当忧不忧，词喜不喜。考其根而明其实，论其始而究其终。故知失其本而忘其末，不救其实而义有余。是以妻宫有克，少年无少娶之人，鬼位逢伤，末岁损成家之子。
生平不已，而寿美松椿。九宫弱陷，怕凶运大忌凶年。千条万绪，当求不见之形。再派一源，贵得弥身之地。详陈本未，备察盈亏，澄神定虑。深略沉机，可考而知，不言而喻。后之君子，鉴以前贤，言求者十常八九，造道者百无二三。辞简而意微，言近而旨远，为之贤乎己，鉴命无忽诸。
60.《大佛顶首楞严经讲记》第32讲全
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文是开示舌头的这种尝性，也就是舌入。以舌舐吻：「舐」就是自己舔自己的舌头，自己舌头跟自己嘴唇相吻合。熟舐令劳：舔的时间长了，这个劳不是讲疲劳，是舔出味儿来了。这个「舐」呢，就相当于前面瞪发的瞪，塞耳的塞，畜鼻的畜。
由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在：不动的时候没有甜味，没有苦味。口有甜味苦味相当于耳朵闻到动音，口有淡味相当于耳朵闻到静音，是打这个比方。
兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相：舌头能尝的尝性，也可以包括舌根这个肉团。「劳相」就是尝到的那种味尘，甜苦和淡都属于味尘。
它都是我们一念真心所变现的十法界之相，当下就是这一念显现。
因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性：进一步解释这种「知味性」啊、这种舌入啊、这种尝性啊，整个的过程要体现出作用与反作用。甜苦与淡这两种相对待反映到我们无形无相的真心之中——无形无相的真心之中本来就存在着知道甜苦与淡这种分别心，这个时候被引发，通过舌头又反过来对外界的甜、苦、淡来进行分别。
此知味性，离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体：这是讲非不因缘。虽然离开它们毕竟无体，但是不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：如果我们能尝的这个尝精，是因为这个甜或者苦这种味尘而来，那么，淡味它能不能尝到啊？（不能）。若从淡出，甜即知亡：反过来一样的道理。如果是由淡尘而有，那么尝甜的那种功能就没有了。
复云何知，甜苦二相：那还怎么能讲你的尝性能知道甜苦二相。若从舌生，必无甜淡，及与苦尘；斯知味根，本无自性：这是讲凡夫执著不是从味尘来，不是从它来，就是从自己舌头而来。那么这个「知味根」虽然有能尝的这个尝性，可是舌根它自己有没有这个甜苦这种个别性啊？没有。那个尝性是不是聋子的耳朵？有没有用啊？既然没有用，还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，非汝口知：如果从虚空生出舌入的话，那就不是你自己的尝性了。又空自知，何关汝入：空自己知道，与你的这个尝觉有什么关系啊？「汝入」就是你的舌入。是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里，触尘有它的特性。耳朵听到声音，声音是声尘；眼睛看到光，光是色尘；身体触物，是不是触尘？
千万不要讲物是触尘，明白吗？所以这里就要区别了：如果按照眼睛看到光是色尘，耳朵听到的是声尘，那手触的桌子就是触尘——如果这样推理，很容易造成错误的结论。所以触尘是什么？是对离合的那种直觉。离与合不是心法。
以一冷手，触于热手：一只冷手一只热手，合在一起是不是有感觉？热手降温，冷手加温。如果这样做，这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热，我们是不是也还有感觉呀？合起来两个手都感到热。你如果不合，能不能感到热啊？（不能）。
显于离知：怎么「显于离知」呢？如果没有离的话，这个合你能不能感觉呀？就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作，我们才能感觉到冷热涩滑的感觉。
涉势若成：这里的「涉势」就是因为两个手摩在一起。因于劳触：这个「因于」应该讲「形成于」；「劳」在这里指心劳，「劳触」呢，就是心里造成了能触的这种触觉，也叫身入。兼身与劳：这里「身」既包括我们的身根，也包括我们能够知觉的那个触觉，包括身根和身入。「与劳」，这里的劳跟前面的劳又不一样，就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后，一切能感觉到的东西。
同是菩提：统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的，握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉，都是菩提，各种的现相都是我们真心本有。
瞪发劳相：都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相，劳相当下是不是菩提？
因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性：我们能感觉到离与合这两个东西吧？离与合是无情，是色法。离与合就是我们所感觉的，是不是所缘呐？注意，所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢，有种对待之势，反映到我们的真心本来面目，离与合我们是不是感觉到了？在《楞严经》后面讲，「湛然之体，黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心，因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能，叫「发觉」，成就了这个能觉的觉或者能觉的能，能和觉是一个意思。居中，居哪个中啊？这里就是在我们身中我们身体能感觉到嘛，如果不通过身体能不能感觉到啊？在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
吸此尘象：前面呢「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用，后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性，现在变成这个见性来成就这种尘象了，就产生这种能感觉的东西，叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉，不吸收它能不能知觉啊？所以这个「知觉性」也叫身入，也叫触觉，也叫觉精，也叫觉性、觉分、见性、见分，都是一个意思。
这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体，那么因缘分散的时候，这个体它还存在不存在？离尘毕竟无体，就是说没有那个有实实在在形相的那种实体。时过境迁就没有这个真实的体了。离彼离合违顺二尘：如果手比较嫩，搓起来是不是感到很顺啊？如果有手茧的人，是不是很粗糙啊？这个叫违。有的把违顺这两个说成是相，把离合说成尘——其实，我们把离合违顺讲成四个尘，也未尝不可。
毕竟无体：觉精是由离合违顺这个因缘和合而显现出来，而并不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说，实际上它有没有体啊？它无相是实相，都有体，而且都是我们的真体。
当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生：这个觉就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离合违顺二尘毕竟无体」，因为不是它们生出来的。
何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。
违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相啊？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺呢？也感觉不到啊。如果你感觉不到离的话？你能不能感觉到合啊？我们要反过来复过去作如是观照。
若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性：如果说我们这个能触的触觉就是由我们这个肉身而生出来的，那就与离合违顺这四相没有关系了；或者离合违顺这个事情根本就没有。那么自己的能知的那种自性从根本上来讲呢，它就没有那种离合违顺的个别性。
我们在没有离合违顺的时候，这个身体能不能感觉到那种离合？不能。
必于空出，空自知觉，何关汝入：如果是虚空能感觉到，那还叫不叫虚空啊？虚空是顽空，它是无知，触觉是能知。就算虚空知道了，与你有什么关系啊？
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文是开示舌头的这种尝性，也就是舌入。以舌舐吻：「舐」就是自己舔自己的舌头，自己舌头跟自己嘴唇相吻合。熟舐令劳：舔的时间长了，这个劳不是讲疲劳，是舔出味儿来了。这个「舐」呢，就相当于前面瞪发的瞪，塞耳的塞，畜鼻的畜。
由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在：不动的时候没有甜味，没有苦味。口有甜味苦味相当于耳朵闻到动音，口有淡味相当于耳朵闻到静音，是打这个比方。
兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相：舌头能尝的尝性，也可以包括舌根这个肉团。「劳相」就是尝到的那种味尘，甜苦和淡都属于味尘。
它都是我们一念真心所变现的十法界之相，当下就是这一念显现。
因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性：进一步解释这种「知味性」啊、这种舌入啊、这种尝性啊，整个的过程要体现出作用与反作用。甜苦与淡这两种相对待反映到我们无形无相的真心之中——无形无相的真心之中本来就存在着知道甜苦与淡这种分别心，这个时候被引发，通过舌头又反过来对外界的甜、苦、淡来进行分别。
此知味性，离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体：这是讲非不因缘。虽然离开它们毕竟无体，但是不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：如果我们能尝的这个尝精，是因为这个甜或者苦这种味尘而来，那么，淡味它能不能尝到啊？（不能）。若从淡出，甜即知亡：反过来一样的道理。如果是由淡尘而有，那么尝甜的那种功能就没有了。
复云何知，甜苦二相：那还怎么能讲你的尝性能知道甜苦二相。若从舌生，必无甜淡，及与苦尘；斯知味根，本无自性：这是讲凡夫执著不是从味尘来，不是从它来，就是从自己舌头而来。那么这个「知味根」虽然有能尝的这个尝性，可是舌根它自己有没有这个甜苦这种个别性啊？没有。那个尝性是不是聋子的耳朵？有没有用啊？既然没有用，还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，非汝口知：如果从虚空生出舌入的话，那就不是你自己的尝性了。又空自知，何关汝入：空自己知道，与你的这个尝觉有什么关系啊？「汝入」就是你的舌入。是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里，触尘有它的特性。耳朵听到声音，声音是声尘；眼睛看到光，光是色尘；身体触物，是不是触尘？
千万不要讲物是触尘，明白吗？所以这里就要区别了：如果按照眼睛看到光是色尘，耳朵听到的是声尘，那手触的桌子就是触尘——如果这样推理，很容易造成错误的结论。所以触尘是什么？是对离合的那种直觉。离与合不是心法。
以一冷手，触于热手：一只冷手一只热手，合在一起是不是有感觉？热手降温，冷手加温。如果这样做，这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热，我们是不是也还有感觉呀？合起来两个手都感到热。你如果不合，能不能感到热啊？（不能）。
显于离知：怎么「显于离知」呢？如果没有离的话，这个合你能不能感觉呀？就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作，我们才能感觉到冷热涩滑的感觉。
涉势若成：这里的「涉势」就是因为两个手摩在一起。因于劳触：这个「因于」应该讲「形成于」；「劳」在这里指心劳，「劳触」呢，就是心里造成了能触的这种触觉，也叫身入。兼身与劳：这里「身」既包括我们的身根，也包括我们能够知觉的那个触觉，包括身根和身入。「与劳」，这里的劳跟前面的劳又不一样，就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后，一切能感觉到的东西。
同是菩提：统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的，握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉，都是菩提，各种的现相都是我们真心本有。
瞪发劳相：都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相，劳相当下是不是菩提？
因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性：我们能感觉到离与合这两个东西吧？离与合是无情，是色法。离与合就是我们所感觉的，是不是所缘呐？注意，所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢，有种对待之势，反映到我们的真心本来面目，离与合我们是不是感觉到了？在《楞严经》后面讲，「湛然之体，黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心，因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能，叫「发觉」，成就了这个能觉的觉或者能觉的能，能和觉是一个意思。居中，居哪个中啊？这里就是在我们身中我们身体能感觉到嘛，如果不通过身体能不能感觉到啊？在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
吸此尘象：前面呢「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用，后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性，现在变成这个见性来成就这种尘象了，就产生这种能感觉的东西，叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉，不吸收它能不能知觉啊？所以这个「知觉性」也叫身入，也叫触觉，也叫觉精，也叫觉性、觉分、见性、见分，都是一个意思。
这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体，那么因缘分散的时候，这个体它还存在不存在？离尘毕竟无体，就是说没有那个有实实在在形相的那种实体。时过境迁就没有这个真实的体了。离彼离合违顺二尘：如果手比较嫩，搓起来是不是感到很顺啊？如果有手茧的人，是不是很粗糙啊？这个叫违。有的把违顺这两个说成是相，把离合说成尘——其实，我们把离合违顺讲成四个尘，也未尝不可。
毕竟无体：觉精是由离合违顺这个因缘和合而显现出来，而并不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说，实际上它有没有体啊？它无相是实相，都有体，而且都是我们的真体。
当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生：这个觉就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离合违顺二尘毕竟无体」，因为不是它们生出来的。
何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。
违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相啊？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺呢？也感觉不到啊。如果你感觉不到离的话？你能不能感觉到合啊？我们要反过来复过去作如是观照。
若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性：如果说我们这个能触的触觉就是由我们这个肉身而生出来的，那就与离合违顺这四相没有关系了；或者离合违顺这个事情根本就没有。那么自己的能知的那种自性从根本上来讲呢，它就没有那种离合违顺的个别性。
我们在没有离合违顺的时候，这个身体能不能感觉到那种离合？不能。
必于空出，空自知觉，何关汝入：如果是虚空能感觉到，那还叫不叫虚空啊？虚空是顽空，它是无知，触觉是能知。就算虚空知道了，与你有什么关系啊？
✋热门推荐