由此現起空色境界,是漸次進修有功用之大樂道;
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
念佛没效果?梦参老和尚这样说
对于诵经,不同的法师有不同的见解,有些甚至意见相左。今天说一说梦参老法师教的诵经方法。小二总结了一下几点。
首先要发愿。读什么经,就发对应佛菩萨的愿。菩萨发什么愿,就学菩萨发什么愿。比如念大悲咒之前就要求先念观音菩萨发愿偈。从中体会佛菩萨渡化众生的坚定志向,同时也使自己发了菩提心。
其次,读经时要把观加进去,效果就大,那样才能断烦恼。读到哪一品就观想哪一品,随经文内容观想。不要打妄想,意念纷飞,成了读字的机器。
最后读完要回向。回向给他人或众生也是在发菩提心,除一切众生苦,在读诵大乘经典的时候,就能得到这些利益,这跟前面求利益、得定的时候是一样的。 https://t.cn/RyhTnAA
对于诵经,不同的法师有不同的见解,有些甚至意见相左。今天说一说梦参老法师教的诵经方法。小二总结了一下几点。
首先要发愿。读什么经,就发对应佛菩萨的愿。菩萨发什么愿,就学菩萨发什么愿。比如念大悲咒之前就要求先念观音菩萨发愿偈。从中体会佛菩萨渡化众生的坚定志向,同时也使自己发了菩提心。
其次,读经时要把观加进去,效果就大,那样才能断烦恼。读到哪一品就观想哪一品,随经文内容观想。不要打妄想,意念纷飞,成了读字的机器。
最后读完要回向。回向给他人或众生也是在发菩提心,除一切众生苦,在读诵大乘经典的时候,就能得到这些利益,这跟前面求利益、得定的时候是一样的。 https://t.cn/RyhTnAA
什么是“道”?
谈到求“道”,首先有一个我们必须明白的大前提:“道在哪里?究竟从何而来?”这一点是重中之重,它确立我们努力的大方向。
《庄子·内篇·大宗师》有云:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深;先天地生而不为久,长于上古而不为老。”
“道”这个东西是真实存在又确凿可信的,可是它无为无形;“道”可以被感觉到却不可以口授,可以被领悟到却又见不到面;“道”自身就是根本,天地还没有分开之前“道”就已经在那里了。庄子用高深久长来形容道,指出道原本就存在着,人们却被表面的事物所迷惑,没有探究到它的本质。
庄子为我们解答了这个难题:道从何而来?自本自根。
南怀瑾先生解释说:“道在哪里?道就在你自己那里,这是自己本来就有的,只不过没有悟出来而已。”
有个小和尚问老和尚:“师父,我们的寺庙千百年来出了无数的高僧大德,佛堂里育化过茫茫众生,可是佛案上的那只木鱼听过这么多经书,为什么至今还只是一只木鱼呢?”
老和尚教诲他:“你也来这里很久了,懂得念经,懂得礼佛,又懂得修持,为什么还只是一个小和尚呢?佛法不是说出来的,是悟出来的。”
为人处世的道理,做事的心得经验,都不是简简单单能够学到的。老师虽然教导我们,也不过是把自己的人生经验告诉我们而已。这些别人的经验,来得太过容易,如果我们不自己亲身试验一番,未必能够真正领悟。真正的“道”是自己悟出来的。
其次,我们要明确追求的目标,即求道的边界在哪里?
《庄子·内篇·齐物论》中提到:“故知止其所不知,至矣。”认知的边界在“不知道”的“道”的面前停下来,已经到了它的极限。对此南怀瑾先生指出,这里的“故知”指的是一般的智慧,道也有一个最高的标准,即“止其所不知”,到了最高处便是不知,无念之境,无道可道,方位最高。南北朝有一位僧肇,在文章《般若无知论》中说,智慧到最高处,没有智慧可谈,才是真正的智慧。孔子在《论语》中说自己一无所知,什么都不会,因此能够样样会,无所不知而有时又一无所知。南怀瑾先生以滚珠走盘为例解释说,珠子没有一个方向,没有一个固定,它一无所知,因此无所不知。知识到达最高处即为“无知”,始终宁静,没有主观,没有先入为主,就是学问最高的境界。
一个真正有才学的人,在智慧和知识得到充实以后,却常常感觉到自己的空洞无知,这才到达了有才学的真正境界。
庄子在《逍遥游》里提出过三个问题:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”
南怀瑾先生一再强调:“读《庄子》一定要注意,问号后面还有很多的内容。……庄子不批判任何人,却又把所有的境界都推翻否定。”他自己提出一个又一个问题,却从来不说一个确定的答案。有些问题在书本和自然里都找不到标准答案,这些答案可能需要我们穷尽一生去追寻,这恐怕正是庄子对后人的期望。
最后,屈原在《离骚》里说:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”这就是说,追求真理的道路漫长而艰辛,我们明确了方向,认清了目标,还必须找到正确的方法。
《庄子·内篇》说:“唯其好之也,以异于彼;其好之也,欲以明之彼。非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。”
南怀瑾先生解释说:“昭文、师旷、惠子这三位历史上的音乐巨匠,其音乐造诣已经达到入道的境界,正所谓‘此曲只应天上有,人间哪得几回闻’。他们音乐成就的登峰造极源于其个人所‘好’,任何学问,任何东西,‘知之者,不如好之者’,专注于心,必有所成。”
“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”这里所说的“道”不是形而上的“道”,而是人生大道。我们立于人世间,不管从事什么行业,都应该专注于心,有始有终。懂得多,欲望就会多,这就难免会流于表面形式,不能专一,不能深入;欲望太多,顾虑就会增加,就难免有困扰;困扰太多,就难免会感觉痛苦;深陷于痛苦,就很难得到解脱。
蔡邕《劝学篇》里提到一种小动物——鼯鼠。“鼯者,能飞不能上屋,能缘不能穷木,能泅不能渡渎,能走不能绝人,能藏不能覆身是也。”显然,鼯鼠“多才多艺”却又样样“稀松平常”,实在令人不敢恭维。南怀瑾先生也认为,修行之人想得自在,修成正果,须得一门深入,方法毋杂。方法多了,智慧不及,不能融会贯通,反而一无所成。可见,一门深入就是做事做人的大原则,方法多了杂而不精,是会制约人生发展的。
谈到求“道”,首先有一个我们必须明白的大前提:“道在哪里?究竟从何而来?”这一点是重中之重,它确立我们努力的大方向。
《庄子·内篇·大宗师》有云:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深;先天地生而不为久,长于上古而不为老。”
“道”这个东西是真实存在又确凿可信的,可是它无为无形;“道”可以被感觉到却不可以口授,可以被领悟到却又见不到面;“道”自身就是根本,天地还没有分开之前“道”就已经在那里了。庄子用高深久长来形容道,指出道原本就存在着,人们却被表面的事物所迷惑,没有探究到它的本质。
庄子为我们解答了这个难题:道从何而来?自本自根。
南怀瑾先生解释说:“道在哪里?道就在你自己那里,这是自己本来就有的,只不过没有悟出来而已。”
有个小和尚问老和尚:“师父,我们的寺庙千百年来出了无数的高僧大德,佛堂里育化过茫茫众生,可是佛案上的那只木鱼听过这么多经书,为什么至今还只是一只木鱼呢?”
老和尚教诲他:“你也来这里很久了,懂得念经,懂得礼佛,又懂得修持,为什么还只是一个小和尚呢?佛法不是说出来的,是悟出来的。”
为人处世的道理,做事的心得经验,都不是简简单单能够学到的。老师虽然教导我们,也不过是把自己的人生经验告诉我们而已。这些别人的经验,来得太过容易,如果我们不自己亲身试验一番,未必能够真正领悟。真正的“道”是自己悟出来的。
其次,我们要明确追求的目标,即求道的边界在哪里?
《庄子·内篇·齐物论》中提到:“故知止其所不知,至矣。”认知的边界在“不知道”的“道”的面前停下来,已经到了它的极限。对此南怀瑾先生指出,这里的“故知”指的是一般的智慧,道也有一个最高的标准,即“止其所不知”,到了最高处便是不知,无念之境,无道可道,方位最高。南北朝有一位僧肇,在文章《般若无知论》中说,智慧到最高处,没有智慧可谈,才是真正的智慧。孔子在《论语》中说自己一无所知,什么都不会,因此能够样样会,无所不知而有时又一无所知。南怀瑾先生以滚珠走盘为例解释说,珠子没有一个方向,没有一个固定,它一无所知,因此无所不知。知识到达最高处即为“无知”,始终宁静,没有主观,没有先入为主,就是学问最高的境界。
一个真正有才学的人,在智慧和知识得到充实以后,却常常感觉到自己的空洞无知,这才到达了有才学的真正境界。
庄子在《逍遥游》里提出过三个问题:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”
南怀瑾先生一再强调:“读《庄子》一定要注意,问号后面还有很多的内容。……庄子不批判任何人,却又把所有的境界都推翻否定。”他自己提出一个又一个问题,却从来不说一个确定的答案。有些问题在书本和自然里都找不到标准答案,这些答案可能需要我们穷尽一生去追寻,这恐怕正是庄子对后人的期望。
最后,屈原在《离骚》里说:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”这就是说,追求真理的道路漫长而艰辛,我们明确了方向,认清了目标,还必须找到正确的方法。
《庄子·内篇》说:“唯其好之也,以异于彼;其好之也,欲以明之彼。非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。”
南怀瑾先生解释说:“昭文、师旷、惠子这三位历史上的音乐巨匠,其音乐造诣已经达到入道的境界,正所谓‘此曲只应天上有,人间哪得几回闻’。他们音乐成就的登峰造极源于其个人所‘好’,任何学问,任何东西,‘知之者,不如好之者’,专注于心,必有所成。”
“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”这里所说的“道”不是形而上的“道”,而是人生大道。我们立于人世间,不管从事什么行业,都应该专注于心,有始有终。懂得多,欲望就会多,这就难免会流于表面形式,不能专一,不能深入;欲望太多,顾虑就会增加,就难免有困扰;困扰太多,就难免会感觉痛苦;深陷于痛苦,就很难得到解脱。
蔡邕《劝学篇》里提到一种小动物——鼯鼠。“鼯者,能飞不能上屋,能缘不能穷木,能泅不能渡渎,能走不能绝人,能藏不能覆身是也。”显然,鼯鼠“多才多艺”却又样样“稀松平常”,实在令人不敢恭维。南怀瑾先生也认为,修行之人想得自在,修成正果,须得一门深入,方法毋杂。方法多了,智慧不及,不能融会贯通,反而一无所成。可见,一门深入就是做事做人的大原则,方法多了杂而不精,是会制约人生发展的。
✋热门推荐