#读书·摘抄# [打call]上述有关教育的议论,必然表明下面的观点是错误的:从遗传学的角度来看,继承下来的特性是明确固定、不容改变的。这是一种极为常见的谬见。我们的基因可以驱使我们的行为自私,但我们也不必终生屈从。如果我们在遗传上生来就是利他性的,再去学利他主义也许不那么困难。在动物中,只有人类受文化也受后天获得的以及继承下来的影响的支配。有人可能会说,文化是如此之重要,以至于不论基因自私与否,它与我们对人类本性的理解毫不相干。另有一些人也会不同意这种说法,这完全取决于在作为人类特性的决定性因素“是本性还是教养”的辩论中,你站在什么立场上。这就使我要讲一讲本书不准备论证的第二点。在“本性和教养”的争论中,本书不支持这一或那一立场。当然我有自己的观点,但我不打算表达出来,只在第13章中,把我的观点融合到了我阐述的文化观点中。如果确实证明基因同现代人的行为毫不相干,如果在动物界中我们在这方面确实是独一无二的,那么至少探究一下我们在如此短期内成为例外的规律,仍将兴味无穷。而假如我们这一物种并不像我们一厢情四字愿的那样是个例外的话,研究这一规律就更加重要。 本书不准备论证的第三点是,不对人类或其他某一种动物的行为细节进行描述。只有在举例说明时,我才使用有事实根据的细节。我不会说:“如果你看一下狒狒的行为,就会发现它们的行为是自私的,所以人类的行为也可能是自私的。”我的关于“芝加哥匪徒”的论证在逻辑上与此迥然不同。羊了个羊的真实情况是,人和狒狒都是经由自然选择进化而来的。如果你注意一下自然选择进行的方式,似乎可以得出这样的结论:经由自然选择进化而来的任何东西应该都是自私的。因此我们可以预见到,当我们去观察狒狒、人类和其他一切生物的行为时,一定会发现它们的行为是自私的。如果我们发现自己的预见是错误的,如果我们所观察到的人类行为的确是利他性的,我们就会遇到某些令人迷惑不解的事情,需要进行阐明。
#宗萨仁波切[超话]#
事实上,净观是表达在大乘佛法中所教授的慈悲的一种更高级、更复杂的方式。
在大乘佛法中,所有众生都如同你的母亲一样,他们应该得到照顾。
他们中的一些人可能作为朋友出现,另一些人可能作为敌人出现,但在现实中,大乘佛法要求我们把他们同等地理解为如母有情。
这就已经是净观了,即便用的不是那个词。
金刚乘又往前推进了一步。
有情众生不仅是母亲,而且是本尊。
把所有众生当做母亲,这样做从根本上是为了生起慈悲心——假设这些过去世做过我们母亲的众生是无明的,并被业和烦恼所禁锢,所以让他们获得解脱是我们的责任。
除此之外,金刚乘里,我们着眼于众生绝对的本性,即他们的佛性。所以他们不仅是无明的、可怜的、无助的母亲,他们的本质是佛。
因为金刚乘以果为路径,并且因为成佛是果,所以你已经在众生里看到了果。
事实上,净观是表达在大乘佛法中所教授的慈悲的一种更高级、更复杂的方式。
在大乘佛法中,所有众生都如同你的母亲一样,他们应该得到照顾。
他们中的一些人可能作为朋友出现,另一些人可能作为敌人出现,但在现实中,大乘佛法要求我们把他们同等地理解为如母有情。
这就已经是净观了,即便用的不是那个词。
金刚乘又往前推进了一步。
有情众生不仅是母亲,而且是本尊。
把所有众生当做母亲,这样做从根本上是为了生起慈悲心——假设这些过去世做过我们母亲的众生是无明的,并被业和烦恼所禁锢,所以让他们获得解脱是我们的责任。
除此之外,金刚乘里,我们着眼于众生绝对的本性,即他们的佛性。所以他们不仅是无明的、可怜的、无助的母亲,他们的本质是佛。
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你会不断的遇见一些人,也不停的和另一些人说再见,从臭味相投到分道扬镳,从相见恨晚到不如不见……若无其事,原来是最好的报复。 何必向不值得的人证明什么,生活得更好,是为了自己。怕被人笑,可是别人笑完了,又能怎样呢?被嘲笑的梦想,才更有被实现的价值。
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