曼联11分钟丢3球，客场0-4落后！C罗摇头苦笑，德赫亚一脸茫然！
今天凌晨的英超比赛，曼联客场挑战布莱顿，上半场0-1落后的他们，没有在下半场展开绝地反扑，却连续丢球崩盘，从第49分钟到第60分钟，短短11分钟，曼联又连丢3球，以0-4落后！此时，C罗摇头苦笑，对球队的丢球表示无语，门将德赫亚更是一脸生无可恋，对后防队友无可奈何！本场输球后，曼联将丧失最后的争四希望，彻底无缘下赛季欧冠，C罗连续参加欧冠的纪录可能被终结！除非，他换支球队……#曼联##C罗#
今天凌晨的英超比赛，曼联客场挑战布莱顿，上半场0-1落后的他们，没有在下半场展开绝地反扑，却连续丢球崩盘，从第49分钟到第60分钟，短短11分钟，曼联又连丢3球，以0-4落后！此时，C罗摇头苦笑，对球队的丢球表示无语，门将德赫亚更是一脸生无可恋，对后防队友无可奈何！本场输球后，曼联将丧失最后的争四希望，彻底无缘下赛季欧冠，C罗连续参加欧冠的纪录可能被终结！除非，他换支球队……#曼联##C罗#
读书学典:《论语.宪问》14.38 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
▲公伯寮：公伯氏，名寮，字子周，鲁人。与子路同做季氏的家臣。《史记·仲尼弟子列传》，以及马融等，都把他列为孔子弟子，孔子家语弟子解里没有公伯寮，若干古注或认为他不是孔子的弟子。或认为因暗地里将孔子呈献鲁定公的简札私自透漏给季氏，由此孔子得罪季氏，决定开始周游列国，由此退出孔子弟子行列。或认为他因愬子路，被后人剔除其弟子之名。（李炳南《论语讲要》）
▲愬：sù，同“诉”，谮（zèn）也，即诬陷、中伤。
▲子服景伯：子服何，鲁国大夫，谥号是“景”。《集释》:“汉鲁峻石壁画七十二子像有子服景伯。”
▲夫子固有惑志于公伯寮：夫子指季孙大夫，季孙氏被公伯寮的谗言迷惑了。惑志，指相信了谗言。
▲吾力犹能肆诸市朝:吾力：指景伯是孟孙之族，当有势力。肆诸市朝：肆，指陈尸，意思是杀了公伯寮。子服景伯有能力阐明子路无罪，而后让季孙氏杀死诬陷人的公伯寮。《正义》:“周制杀人有陈尸三日之法。“钱穆：“大夫尸于朝，士尸于市。公伯寮是士，当尸于市。此处市朝连言，非兼指。”
▲道：大道。大道的兴废，不是公伯寮所能左右的。张轼：“莫之致而至者，命也。道之废兴有命，公伯寮何所预于其间哉？"
■现代翻译：公伯寮向季孙氏诬陷子路。子服景伯把事情告诉了孔子，说：“季孙大夫已经被公伯寮的谗言迷惑了，已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚，让季孙大夫杀了公伯寮，把他陈尸街头。”孔子说：“大道如果能行，这是命啊；大道如果将废，也是命啊。公伯療能够把天命如何呢！”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“愬，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。” 孔安国曰：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。季孙信谗，恚（huì，恼恨）子路。” 郑康成曰：“吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其尸曰肆。”
●皇侃《论语义疏》：子路时仕季氏。而伯寮谣季氏，令信讥谮子路也。子服景伯告孔子。夫子固有惑志于公伯寮，而又此说助子路，使子路无罪，而伯寮致死。言若于他人该有豪势者。则吾力势不能诛耳。若于伯寮者，则吾力势，是能使季孙审子路之无罪，而杀伯寮于市朝也。殷礼：“杀大夫已上于，杀士于市。杀而犹陈曝其尸以示百姓曰肆也。”孔子答景伯：以子路无罪。言人之道德得行于世者，此是天之命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！人君道废坠不用于世者，此亦是天之命也。子路之道废兴由天之命耳。虽公伯寮之谮，其能违天命而兴废于子路耶。江熙曰：“夫子使景伯辨子路，则不过季孙为甚，拒之则逆其区区之诚，故以行废之命期之，或有如不救而大救也。”
●刑昺《论语注疏》：此章言道之废行皆由天命也伯寮、子路皆臣於季孙，伯寮诬子路以罪而谮於季孙也。子服景伯以其事告孔子，言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，其能违天而兴废子路乎！
●陈祥道《论语全解》：不知命者，以兴废在人，而有所难辨，子服景伯是也；知命者，以兴废在天，而无所校，孔子是也。盖道待命而后行，命待道而后立；以道处命，则死生无所恤；以命处道，则废兴无所累。君子之于道命，虽死生不得与之，况废兴乎哉？孔子于伯寮言命，孟子于臧仓言天，其致一也。
●朱熹《论语集注》：谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。
●张栻《癸巳论语解》：莫之致而至者，命也。道之废兴有命，公伯寮何所预于其间哉？不曰已而直，曰道之将行与废，方之。孟子予之不遇鲁侯之论，亦可以见圣贤气象之兮矣。
●清《四书解义》：此一章书见人当安命而不必尤人也。昔子路仕于鲁为季氏宰，鲁人有公伯竂谗愬子路于季孙。季孙听谗言而疑子路，鲁大夫子服景伯，怀不平之心，以其事告于孔子曰：夫子之于子路，固将因伯竂之愬而不无惑志矣。谗邪安可听其害？正以吾之力，犹能诛伯竂而陈其尸于市朝，以正其罪，而明其诬也。孔子闻而晓之曰：君子岂不欲行其道于天下？而道之或行或废，莫不有天焉。其为道之将行也，与则动与世合，是命之通也；其为道之将废也，与则动与世违，是命之穷也。行与废皆由于命，则由今日何独非命？使命而得行，竂必不能使之废；其因竂而废者，即命之当废耳。公伯竂其如命何哉？子大夫其听之可也。审乎孔子之言，见君子进退，上关天意，凡得失毁誉，俱当置之度外，但孔子不言命，而于弥子瑕则曰有命，于公伯竂则曰命也，盖不欲以行废之权归之谗謟之人耳。
●刘宝楠《论语正义》：子路以忠信见知于人，不知寮何所得愬，而季孙且信之。《朱子或问》以为“在墮（huī）三都（三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑。三族之家臣势力渐强，经常以下犯上，侵凌“三桓”，甚至越过“三桓”而干预国政，或以其控制之邑为据点发动叛乱。孔子为鲁国的大司寇兼摄相事，为了加强君权，为防止家臣据“三桓”之私邑反叛，定公十二年（前498年），建议鲁定公拆毁“三桓”私邑，三桓后来反对堕三都，行动就此半途而废。）、出藏甲之时（定公十三年夏，孔子言于定公曰:“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。《史记孔子世家》）”，说颇近理。当时必谓子路此举，是彊公室，弱私家，将不利于季氏，故季孙有惑志。夫子言道“將行”、“将废”者，子路墮都，是夫子使之，今子路被愬，是道之将废，而己亦不能安于鲁矣。然行废皆天所命，若天不废道，虽寮有愬，季孙且不听之。若天未欲行道，此自命所受宜然，非关寮愬。言此者，所以慰子路而止景伯之愤也。张尔岐《蒿庵闲话》曰：人道之当然而不可违者，义也；天道之本然而不可争者，命也。贫富贵贱、得失死生之有所制而不可强也，君子与小人一也。命不可知，君子当以义知命矣。凡义所不可，即以为命所不有也。故进而不得于命者，退而犹不失吾义也。小人尝以智力知命矣，力不能争则智邀之，智力无可施而后谓之命也。君子以义安命，故其心常泰；小人以智力争命，故其心多怨。圣人之于命，安之矣，实不以命为准也，而以义为准。圣贤之与众人，安命同也，而安之者不同也。
●钱穆《论语新解》：景伯言吾力犹能言于季孙，明子路之无罪，使季孙知寮之枉愬，然后将诛寮而肆诸市也。若道将行，此是命，寮之愬终将不入。若寮之愬得行，是道将废，亦是命，与寮无关。孔子言此，以晓景伯，安子路，而警伯寮。本章当于上章“不怨天不尤人”合参。人道之不可违者为义，天道之不可争者为命。命不可知，君子惟当以义安命。凡义所不可，即以为命所不有。故不得于命，犹不失吾义。常人于智力所无可奈何处始谓之命，故必尽智力以争。君子则一准于义，虽力有可争，智有可图，而义所不可，即斯谓之命。孔子之于公伯寮，未尝无景伯可恃。孔子之于卫卿，亦未尝无弥子瑕可缘。然循此以往，终将无以为孔子。或人称孔子“知其不可而为之”，如此等处，卻似“知有可为而不为”，此亦学者所当细参。
★此章言道之废行皆由天命也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公伯寮：公伯氏，名寮，字子周，鲁人。与子路同做季氏的家臣。《史记·仲尼弟子列传》，以及马融等，都把他列为孔子弟子，孔子家语弟子解里没有公伯寮，若干古注或认为他不是孔子的弟子。或认为因暗地里将孔子呈献鲁定公的简札私自透漏给季氏，由此孔子得罪季氏，决定开始周游列国，由此退出孔子弟子行列。或认为他因愬子路，被后人剔除其弟子之名。（李炳南《论语讲要》）
▲愬：sù，同“诉”，谮（zèn）也，即诬陷、中伤。
▲子服景伯：子服何，鲁国大夫，谥号是“景”。《集释》:“汉鲁峻石壁画七十二子像有子服景伯。”
▲夫子固有惑志于公伯寮：夫子指季孙大夫，季孙氏被公伯寮的谗言迷惑了。惑志，指相信了谗言。
▲吾力犹能肆诸市朝:吾力：指景伯是孟孙之族，当有势力。肆诸市朝：肆，指陈尸，意思是杀了公伯寮。子服景伯有能力阐明子路无罪，而后让季孙氏杀死诬陷人的公伯寮。《正义》:“周制杀人有陈尸三日之法。“钱穆：“大夫尸于朝，士尸于市。公伯寮是士，当尸于市。此处市朝连言，非兼指。”
▲道：大道。大道的兴废，不是公伯寮所能左右的。张轼：“莫之致而至者，命也。道之废兴有命，公伯寮何所预于其间哉？"
■现代翻译：公伯寮向季孙氏诬陷子路。子服景伯把事情告诉了孔子，说：“季孙大夫已经被公伯寮的谗言迷惑了，已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚，让季孙大夫杀了公伯寮，把他陈尸街头。”孔子说：“大道如果能行，这是命啊；大道如果将废，也是命啊。公伯療能够把天命如何呢！”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“愬，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。” 孔安国曰：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。季孙信谗，恚（huì，恼恨）子路。” 郑康成曰：“吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其尸曰肆。”
●皇侃《论语义疏》：子路时仕季氏。而伯寮谣季氏，令信讥谮子路也。子服景伯告孔子。夫子固有惑志于公伯寮，而又此说助子路，使子路无罪，而伯寮致死。言若于他人该有豪势者。则吾力势不能诛耳。若于伯寮者，则吾力势，是能使季孙审子路之无罪，而杀伯寮于市朝也。殷礼：“杀大夫已上于，杀士于市。杀而犹陈曝其尸以示百姓曰肆也。”孔子答景伯：以子路无罪。言人之道德得行于世者，此是天之命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！人君道废坠不用于世者，此亦是天之命也。子路之道废兴由天之命耳。虽公伯寮之谮，其能违天命而兴废于子路耶。江熙曰：“夫子使景伯辨子路，则不过季孙为甚，拒之则逆其区区之诚，故以行废之命期之，或有如不救而大救也。”
●刑昺《论语注疏》：此章言道之废行皆由天命也伯寮、子路皆臣於季孙，伯寮诬子路以罪而谮於季孙也。子服景伯以其事告孔子，言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，其能违天而兴废子路乎！
●陈祥道《论语全解》：不知命者，以兴废在人，而有所难辨，子服景伯是也；知命者，以兴废在天，而无所校，孔子是也。盖道待命而后行，命待道而后立；以道处命，则死生无所恤；以命处道，则废兴无所累。君子之于道命，虽死生不得与之，况废兴乎哉？孔子于伯寮言命，孟子于臧仓言天，其致一也。
●朱熹《论语集注》：谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。
●张栻《癸巳论语解》：莫之致而至者，命也。道之废兴有命，公伯寮何所预于其间哉？不曰已而直，曰道之将行与废，方之。孟子予之不遇鲁侯之论，亦可以见圣贤气象之兮矣。
●清《四书解义》：此一章书见人当安命而不必尤人也。昔子路仕于鲁为季氏宰，鲁人有公伯竂谗愬子路于季孙。季孙听谗言而疑子路，鲁大夫子服景伯，怀不平之心，以其事告于孔子曰：夫子之于子路，固将因伯竂之愬而不无惑志矣。谗邪安可听其害？正以吾之力，犹能诛伯竂而陈其尸于市朝，以正其罪，而明其诬也。孔子闻而晓之曰：君子岂不欲行其道于天下？而道之或行或废，莫不有天焉。其为道之将行也，与则动与世合，是命之通也；其为道之将废也，与则动与世违，是命之穷也。行与废皆由于命，则由今日何独非命？使命而得行，竂必不能使之废；其因竂而废者，即命之当废耳。公伯竂其如命何哉？子大夫其听之可也。审乎孔子之言，见君子进退，上关天意，凡得失毁誉，俱当置之度外，但孔子不言命，而于弥子瑕则曰有命，于公伯竂则曰命也，盖不欲以行废之权归之谗謟之人耳。
●刘宝楠《论语正义》：子路以忠信见知于人，不知寮何所得愬，而季孙且信之。《朱子或问》以为“在墮（huī）三都（三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑。三族之家臣势力渐强，经常以下犯上，侵凌“三桓”，甚至越过“三桓”而干预国政，或以其控制之邑为据点发动叛乱。孔子为鲁国的大司寇兼摄相事，为了加强君权，为防止家臣据“三桓”之私邑反叛，定公十二年（前498年），建议鲁定公拆毁“三桓”私邑，三桓后来反对堕三都，行动就此半途而废。）、出藏甲之时（定公十三年夏，孔子言于定公曰:“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。《史记孔子世家》）”，说颇近理。当时必谓子路此举，是彊公室，弱私家，将不利于季氏，故季孙有惑志。夫子言道“將行”、“将废”者，子路墮都，是夫子使之，今子路被愬，是道之将废，而己亦不能安于鲁矣。然行废皆天所命，若天不废道，虽寮有愬，季孙且不听之。若天未欲行道，此自命所受宜然，非关寮愬。言此者，所以慰子路而止景伯之愤也。张尔岐《蒿庵闲话》曰：人道之当然而不可违者，义也；天道之本然而不可争者，命也。贫富贵贱、得失死生之有所制而不可强也，君子与小人一也。命不可知，君子当以义知命矣。凡义所不可，即以为命所不有也。故进而不得于命者，退而犹不失吾义也。小人尝以智力知命矣，力不能争则智邀之，智力无可施而后谓之命也。君子以义安命，故其心常泰；小人以智力争命，故其心多怨。圣人之于命，安之矣，实不以命为准也，而以义为准。圣贤之与众人，安命同也，而安之者不同也。
●钱穆《论语新解》：景伯言吾力犹能言于季孙，明子路之无罪，使季孙知寮之枉愬，然后将诛寮而肆诸市也。若道将行，此是命，寮之愬终将不入。若寮之愬得行，是道将废，亦是命，与寮无关。孔子言此，以晓景伯，安子路，而警伯寮。本章当于上章“不怨天不尤人”合参。人道之不可违者为义，天道之不可争者为命。命不可知，君子惟当以义安命。凡义所不可，即以为命所不有。故不得于命，犹不失吾义。常人于智力所无可奈何处始谓之命，故必尽智力以争。君子则一准于义，虽力有可争，智有可图，而义所不可，即斯谓之命。孔子之于公伯寮，未尝无景伯可恃。孔子之于卫卿，亦未尝无弥子瑕可缘。然循此以往，终将无以为孔子。或人称孔子“知其不可而为之”，如此等处，卻似“知有可为而不为”，此亦学者所当细参。
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古时，杭州有张秀才，此人向来品行不端，在乡里风评极差。某次去城中访友，听说有女巫能呼神唤鬼，这让他很不服气。
张秀才跟着看热闹的人群走去，此时女巫正坐在街上摇头晃脑的念咒，张秀才上去就是两个大嘴巴子，“你这厮妖言惑众，哗众取宠，简直罪无可恕，若是我做阎王，必要杀你以正视听！”
女巫的这场闹剧被张秀才祸祸，这本来也没有什么，可是几天后奇怪的事情发生，女巫竟然真的生起恶疾，没多久便不治身亡，城中人因此给张秀才取了个雅号——“张阎王”。
几年后，张秀才偶染小病，中午在家发烧，头脑有些混沌的时候，隐约见到两位身穿公服的官吏来到他面前，其中一人弯腰客气的说道，“张大人，请随我兄弟俩走一趟，帝君要见您！”
张秀才迷迷糊糊就跟着两人走了，经过一段昏暗之所，三人来到一处巍峨殿堂，有两位神君高座在上，主位之人头戴冕冠，不可见其相貌。
张秀才知道是来到了神灵之所，却也并不怯场，上前一步拱手道，“不知尊神唤在下来此，有何贵干？”
冕冠者答道，“某女巫告你，所以召你前来。你当初给那女巫定的罪并无不妥，只不过你也不是什么品行端正之人，来来来，你既然这么喜欢给人定罪，那也把自己的罪状写下来看看吧。”
说完冕冠者命人给张秀才取来一块木板，张秀才也不忸怩作态，思忖一番后便奋笔疾书起来，直到把木板两面都写满了，他还是觉得意犹未尽，想再要块板子来写，不料冕冠者却阻止道，“可以可以，单单以这些而论，就足够收拾你了，现在你再看看，给自己判个什么罪罚才合适？”
张秀才挠了挠头，他虽无良，但还算正直，有一说一道，“这足够我遭雷劈了吧。”
冕冠者失笑道，“想的还挺美，最少要遭三次雷劈才够！”
张秀才闻言嘴角抽搐了几下，恨不得扇自己两个大嘴巴子。正当他想着为自己开脱时，冕冠者摆了摆手，旁边立即有侍者搬来一面古香古色的铜镜正对张秀才，片刻后镜中景物变换，张秀才看到了自己的前世今生。
原来他前世竟然真是阎王，却因过错而被贬入凡间，轮回后不为善道，罪责似乎有所加深。正当他胡思乱想的时候，忽然觉得有人猛地推了他一把，张秀才立即在床上醒来。
他被这梦吓得不轻，一时间汗流浃背，想起自己之前做的种种错事，不禁非常后悔，并且下定决心要痛改前非。
某日艳阳高照时，张秀才走在路上，忽然间电闪雷鸣，顷刻间一道雷霆落下，当场将张秀才劈死。可是片刻之后，张秀才竟又活了过来，只不过疼得他好一个龇牙咧嘴。
数月后，张秀才正在戏台看戏，忽然雷电再度降临，又将他当场劈死，可是诡异的是，刚被人查看断了气，很快却又重新复活过来。
两次雷击，张秀才虽然都活了过来，但当时死亡的经历和疼痛却是真切感受到的，经过这两次别样的死亡经历，他终于开始反思自己，决定痛改前非。
思考了一夜，张秀才回到乡下，做了一位普普通通的私塾先生，教导孩子读书明理，大概是他能做的最大功德的事情，张秀才不求能积攒下什么功德，只求能赎罪就好。
就这样相安无事的过了几个月，某个晴朗中午，忽然间乌云密布，闷雷滚滚，张秀才心道该来的总会来，这次再被劈死，恐怕就不能再复活了吧。
就在张秀才惆怅之际，耳边突然有个声音急促的道，“快到孩子们中间去！快到孩子们中间去！有这么多人命垫着，天雷肯定不敢劈死你！”
张秀才听后如梦方醒，急忙大声喊道，“都做到自己的位置上不准动！”
说完这句，张秀才快步向屋外跑去，他怕天雷劈自己的时候殃及池鱼，再把孩子们伤到，所以尽力向远处躲去。
“轰隆！”一道惊雷落下，不偏不倚正落在张秀才顶门，激起的灰尘将他笼罩在内。
“要死了吗？”张秀才这样想着，忽然，他看到了万丈金光，冕冠者笑着出现，“恭喜张兄重回地府掌管一殿。”
原来，这最后一雷，也是张秀才最后的考研，若他真受蛊惑用孩子们的命来躲避天雷，那他必将永堕轮回，再也做不成一殿阎罗，好在他经受住了考验，现在他也想通了这些。
张秀才向冕冠者微微行礼，“我想活过这一世之后，再回去吧。”
冕冠者点头答应，“我会帮你照应的。”
张秀才若无其事的回到私塾，继续教导孩子们读书明理，直到他九十去世的那一天，也一直都在私塾中教导孩子，受万民敬仰。
这个故事出自清朝志怪小说《续子不语》，原名“张阎王”，略有改编。
浪子回头金不换，张秀才从万人嫌到万人敬，可谓是改变良多。为恶自然被嫌，为善自然被敬，恶也一生，善也一生，何必不做那让人敬仰的？
张秀才跟着看热闹的人群走去，此时女巫正坐在街上摇头晃脑的念咒，张秀才上去就是两个大嘴巴子，“你这厮妖言惑众，哗众取宠，简直罪无可恕，若是我做阎王，必要杀你以正视听！”
女巫的这场闹剧被张秀才祸祸，这本来也没有什么，可是几天后奇怪的事情发生，女巫竟然真的生起恶疾，没多久便不治身亡，城中人因此给张秀才取了个雅号——“张阎王”。
几年后，张秀才偶染小病，中午在家发烧，头脑有些混沌的时候，隐约见到两位身穿公服的官吏来到他面前，其中一人弯腰客气的说道，“张大人，请随我兄弟俩走一趟，帝君要见您！”
张秀才迷迷糊糊就跟着两人走了，经过一段昏暗之所，三人来到一处巍峨殿堂，有两位神君高座在上，主位之人头戴冕冠，不可见其相貌。
张秀才知道是来到了神灵之所，却也并不怯场，上前一步拱手道，“不知尊神唤在下来此，有何贵干？”
冕冠者答道，“某女巫告你，所以召你前来。你当初给那女巫定的罪并无不妥，只不过你也不是什么品行端正之人，来来来，你既然这么喜欢给人定罪，那也把自己的罪状写下来看看吧。”
说完冕冠者命人给张秀才取来一块木板，张秀才也不忸怩作态，思忖一番后便奋笔疾书起来，直到把木板两面都写满了，他还是觉得意犹未尽，想再要块板子来写，不料冕冠者却阻止道，“可以可以，单单以这些而论，就足够收拾你了，现在你再看看，给自己判个什么罪罚才合适？”
张秀才挠了挠头，他虽无良，但还算正直，有一说一道，“这足够我遭雷劈了吧。”
冕冠者失笑道，“想的还挺美，最少要遭三次雷劈才够！”
张秀才闻言嘴角抽搐了几下，恨不得扇自己两个大嘴巴子。正当他想着为自己开脱时，冕冠者摆了摆手，旁边立即有侍者搬来一面古香古色的铜镜正对张秀才，片刻后镜中景物变换，张秀才看到了自己的前世今生。
原来他前世竟然真是阎王，却因过错而被贬入凡间，轮回后不为善道，罪责似乎有所加深。正当他胡思乱想的时候，忽然觉得有人猛地推了他一把，张秀才立即在床上醒来。
他被这梦吓得不轻，一时间汗流浃背，想起自己之前做的种种错事，不禁非常后悔，并且下定决心要痛改前非。
某日艳阳高照时，张秀才走在路上，忽然间电闪雷鸣，顷刻间一道雷霆落下，当场将张秀才劈死。可是片刻之后，张秀才竟又活了过来，只不过疼得他好一个龇牙咧嘴。
数月后，张秀才正在戏台看戏，忽然雷电再度降临，又将他当场劈死，可是诡异的是，刚被人查看断了气，很快却又重新复活过来。
两次雷击，张秀才虽然都活了过来，但当时死亡的经历和疼痛却是真切感受到的，经过这两次别样的死亡经历，他终于开始反思自己，决定痛改前非。
思考了一夜，张秀才回到乡下，做了一位普普通通的私塾先生，教导孩子读书明理，大概是他能做的最大功德的事情，张秀才不求能积攒下什么功德，只求能赎罪就好。
就这样相安无事的过了几个月，某个晴朗中午，忽然间乌云密布，闷雷滚滚，张秀才心道该来的总会来，这次再被劈死，恐怕就不能再复活了吧。
就在张秀才惆怅之际，耳边突然有个声音急促的道，“快到孩子们中间去！快到孩子们中间去！有这么多人命垫着，天雷肯定不敢劈死你！”
张秀才听后如梦方醒，急忙大声喊道，“都做到自己的位置上不准动！”
说完这句，张秀才快步向屋外跑去，他怕天雷劈自己的时候殃及池鱼，再把孩子们伤到，所以尽力向远处躲去。
“轰隆！”一道惊雷落下，不偏不倚正落在张秀才顶门，激起的灰尘将他笼罩在内。
“要死了吗？”张秀才这样想着，忽然，他看到了万丈金光，冕冠者笑着出现，“恭喜张兄重回地府掌管一殿。”
原来，这最后一雷，也是张秀才最后的考研，若他真受蛊惑用孩子们的命来躲避天雷，那他必将永堕轮回，再也做不成一殿阎罗，好在他经受住了考验，现在他也想通了这些。
张秀才向冕冠者微微行礼，“我想活过这一世之后，再回去吧。”
冕冠者点头答应，“我会帮你照应的。”
张秀才若无其事的回到私塾，继续教导孩子们读书明理，直到他九十去世的那一天，也一直都在私塾中教导孩子，受万民敬仰。
这个故事出自清朝志怪小说《续子不语》，原名“张阎王”，略有改编。
浪子回头金不换，张秀才从万人嫌到万人敬，可谓是改变良多。为恶自然被嫌，为善自然被敬，恶也一生，善也一生，何必不做那让人敬仰的？
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