阻善显戮(出自《证慈编》)
【原文】程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰,昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向,见一神,自言,吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施戒杀图说。华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人,恶业转多,善根浸少【逐渐减少〗,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰,此迂阔之为也,此薄福之态也。见人放生,必曰,放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前,讥其惑。或引他端之失,指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫。此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心。劝化之而已,不可发自矜之语。怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时,见肢西镇居民好杀生食肉,就于夜间礼拜北斗星说:“发愿为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降,愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏,得到这本书即随手扯破,丢弃于污秽之处。第二天,华氏买鱼回家正要举刀切时,鱼忽然跳起,触破她的眼睛,顿时流血化虫,绕其全身咀嚼。此事刚传出去,监镇郭向见一神人从天而降,自言我是真武,察知此地有大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处,罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改,也当获罪,等再降时一并施行。[按]末法时代之人,恶业越造越多,善根逐渐减少。见人行一善事,说一善言,未有不加阻挠的。譬如见人戒杀,必说:“这是不切实际的观念,是自己口福薄罢了。”见有人放生,必说:“放了也未必能活,放去之后,过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑,谤无因果。或于大庭广众之中,讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失,指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤,内心惭愧,退去行善初心才罢休。唉!此等恶人,天仙见之必然发怒,直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后,必将堕为何物?不用问也可知了。敬劝同心善士,凡遇阻碍为善之人,即使其肆行诽谤,但当逆来顺受而已,不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之,但言辞必须诚恳感人,不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之,不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应,怎不令人凛然而知所戒惧呢?
摘自《安士全书》万善先资:阻善显戮
【原文】程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰,昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向,见一神,自言,吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施戒杀图说。华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人,恶业转多,善根浸少【逐渐减少〗,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰,此迂阔之为也,此薄福之态也。见人放生,必曰,放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前,讥其惑。或引他端之失,指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫。此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心。劝化之而已,不可发自矜之语。怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时,见肢西镇居民好杀生食肉,就于夜间礼拜北斗星说:“发愿为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降,愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏,得到这本书即随手扯破,丢弃于污秽之处。第二天,华氏买鱼回家正要举刀切时,鱼忽然跳起,触破她的眼睛,顿时流血化虫,绕其全身咀嚼。此事刚传出去,监镇郭向见一神人从天而降,自言我是真武,察知此地有大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处,罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改,也当获罪,等再降时一并施行。[按]末法时代之人,恶业越造越多,善根逐渐减少。见人行一善事,说一善言,未有不加阻挠的。譬如见人戒杀,必说:“这是不切实际的观念,是自己口福薄罢了。”见有人放生,必说:“放了也未必能活,放去之后,过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑,谤无因果。或于大庭广众之中,讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失,指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤,内心惭愧,退去行善初心才罢休。唉!此等恶人,天仙见之必然发怒,直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后,必将堕为何物?不用问也可知了。敬劝同心善士,凡遇阻碍为善之人,即使其肆行诽谤,但当逆来顺受而已,不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之,但言辞必须诚恳感人,不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之,不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应,怎不令人凛然而知所戒惧呢?
摘自《安士全书》万善先资:阻善显戮
阻善显戮(出自《证慈编》)
【原文】程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰,昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向,见一神,自言,吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施戒杀图说。华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人,恶业转多,善根浸少【逐渐减少〗,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰,此迂阔之为也,此薄福之态也。见人放生,必曰,放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前,讥其惑。或引他端之失,指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫。此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心。劝化之而已,不可发自矜之语。怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时,见肢西镇居民好杀生食肉,就于夜间礼拜北斗星说:“发愿为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降,愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏,得到这本书即随手扯破,丢弃于污秽之处。第二天,华氏买鱼回家正要举刀切时,鱼忽然跳起,触破她的眼睛,顿时流血化虫,绕其全身咀嚼。此事刚传出去,监镇郭向见一神人从天而降,自言我是真武,察知此地有大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处,罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改,也当获罪,等再降时一并施行。[按]末法时代之人,恶业越造越多,善根逐渐减少。见人行一善事,说一善言,未有不加阻挠的。譬如见人戒杀,必说:“这是不切实际的观念,是自己口福薄罢了。”见有人放生,必说:“放了也未必能活,放去之后,过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑,谤无因果。或于大庭广众之中,讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失,指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤,内心惭愧,退去行善初心才罢休。唉!此等恶人,天仙见之必然发怒,直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后,必将堕为何物?不用问也可知了。敬劝同心善士,凡遇阻碍为善之人,即使其肆行诽谤,但当逆来顺受而已,不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之,但言辞必须诚恳感人,不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之,不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应,怎不令人凛然而知所戒惧呢?
摘自《安士全书》万善先资:阻善显戮
【原文】程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰,昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向,见一神,自言,吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施戒杀图说。华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人,恶业转多,善根浸少【逐渐减少〗,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰,此迂阔之为也,此薄福之态也。见人放生,必曰,放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前,讥其惑。或引他端之失,指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫。此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心。劝化之而已,不可发自矜之语。怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时,见肢西镇居民好杀生食肉,就于夜间礼拜北斗星说:“发愿为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降,愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏,得到这本书即随手扯破,丢弃于污秽之处。第二天,华氏买鱼回家正要举刀切时,鱼忽然跳起,触破她的眼睛,顿时流血化虫,绕其全身咀嚼。此事刚传出去,监镇郭向见一神人从天而降,自言我是真武,察知此地有大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处,罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改,也当获罪,等再降时一并施行。[按]末法时代之人,恶业越造越多,善根逐渐减少。见人行一善事,说一善言,未有不加阻挠的。譬如见人戒杀,必说:“这是不切实际的观念,是自己口福薄罢了。”见有人放生,必说:“放了也未必能活,放去之后,过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑,谤无因果。或于大庭广众之中,讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失,指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤,内心惭愧,退去行善初心才罢休。唉!此等恶人,天仙见之必然发怒,直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后,必将堕为何物?不用问也可知了。敬劝同心善士,凡遇阻碍为善之人,即使其肆行诽谤,但当逆来顺受而已,不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之,但言辞必须诚恳感人,不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之,不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应,怎不令人凛然而知所戒惧呢?
摘自《安士全书》万善先资:阻善显戮
《论语•颜渊》
子曰:【听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!】
梁•皇侃•《论语義疏》引孙绰注:“夫讼之所生,先明其契,而后讼不起耳。若讼至后察,则不异于凡人也。此言防其本也。”
逍遥谈儒家:
谈两点,其一,以本章在证上一章【孔安国】在胡说。上章用词“折狱”,折狱,谓判狱讼之事也。本章用词“听讼”,听讼,判定对错人也。换成今天的语境,折狱,乃打官司。听讼,为判案子。判案子,必然是法官,故孔子说自己与凡人无异。而打官司,至少有三个主体,判案的人和原告被告。判案人谓之听讼,折狱,所代表的语境是原告或被告。
在说其二,孔子说听讼与常人无异,所异者无讼也。何以然?儒家之礼也。
礼通理,理在《说文解字》为“治玉也”。玉生于顽石,须顺应玉之纹理而刨开,不受任何外在其他因素所左右,且天下之玉纹理皆不同。以“理”为“治玉”即讲天下事无统一之是非对错,需因人因事因情而异。儒家之礼即通过外在之形式以顺应事务内在之发展。若以“玉”为喻,“理”字犹如顽石之内的玉石纹理,“礼”字犹如顺着玉石纹理刨开顽石之过程#国学知识[超话]# https://t.cn/R2WxaYu
子曰:【听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!】
梁•皇侃•《论语義疏》引孙绰注:“夫讼之所生,先明其契,而后讼不起耳。若讼至后察,则不异于凡人也。此言防其本也。”
逍遥谈儒家:
谈两点,其一,以本章在证上一章【孔安国】在胡说。上章用词“折狱”,折狱,谓判狱讼之事也。本章用词“听讼”,听讼,判定对错人也。换成今天的语境,折狱,乃打官司。听讼,为判案子。判案子,必然是法官,故孔子说自己与凡人无异。而打官司,至少有三个主体,判案的人和原告被告。判案人谓之听讼,折狱,所代表的语境是原告或被告。
在说其二,孔子说听讼与常人无异,所异者无讼也。何以然?儒家之礼也。
礼通理,理在《说文解字》为“治玉也”。玉生于顽石,须顺应玉之纹理而刨开,不受任何外在其他因素所左右,且天下之玉纹理皆不同。以“理”为“治玉”即讲天下事无统一之是非对错,需因人因事因情而异。儒家之礼即通过外在之形式以顺应事务内在之发展。若以“玉”为喻,“理”字犹如顽石之内的玉石纹理,“礼”字犹如顺着玉石纹理刨开顽石之过程#国学知识[超话]# https://t.cn/R2WxaYu
✋热门推荐