《六祖坛经》经典语句
一、以无念为宗，无相为体，无住为本。
这是《坛经》所传的修行法。所谓“无念”就是任心自念而不起妄念。所谓“无相为体”一切物象，皆是缘起自性空的。物象本无，故称为无相，无相之体是实相，故称为无相之体。无住：法无自性，无自性，故无所住著，随缘而起，故云无住。
二、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。
心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。菩提妙果，自然就成就了。
三、佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。
将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。随缘修行，随机参禅证悟，所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水，无不是参禅悟道。如果离开现实生活而寻道觅法，反而会离道更远。
四、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
这句话非常要紧，我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，哪里一样不是禅的境界？
五、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。
在自己的心中，从来没有觉得别人有错的观念，这就是自性中本有最好的防止犯错的守戒行为；在自己的心中，从来没有对佛法的怀疑与迷惑，这就是自性中本有的无上般若智慧；自己内心宁静安详，这就是自性中本具的无上禅定。
六、无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。
七、愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。
如果愚者愿意向智者请教，智者愿意为愚者说法，那么愚者也能因此扫除迷惑，开启智慧，就与智者等无差别了。
八、何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
这个“何期”就是说：太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀！太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭。哎呀！太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

佛经智言慧语 ： 「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个没有说，这大乘开始，佛不说一切众生皆有佛性。所以佛讲，定性阐提不能成佛。阐提是没善根的人，我们讲五逆十恶，一点善根没有，这种人不能作佛。这是大乘始教所说，可是大乘终教就不是这样的，佛改变口气了，「一切众生皆有佛性」，这时候给你说真的，所以一切众生都能成佛。这里头的善巧、善意我们就明白了，他根基浅，他还造业，劝他造善业，别造恶业，不就这个意思吗？到他心地清净了，能够接受真实法，跟他讲了他不奇怪，他可以接受，说真实的。真实的是一切众生皆有佛性，连蚊虫蚂蚁都有佛性，既有佛性，当然可以作佛。程度不到不能讲，讲了麻烦，你怎么跟他讲他都不懂，他不能接受。 「未尽大乘极则之谈」，大乘是给你说一点点，说个开端，所以叫开始。