文房集瑞 | 清中期 天然灵芝巧配鎏金诗文水盂

水盂取天然灵芝随形修饰制成，口沿处一周为如意云头纹，云头纹处及内壁均鎏金装饰。水盂外壁出鎏金缠枝如意，一大二小，缠绕相连，难舍难分，大朵灵芝上题诗文“随缘堪静会，所遇得幽欣”，意境悠然，古意浓浓。以灵芝制成文房用具，历来罕见，盖取其情态天姿自然，寓意长寿无疆，又以鎏金诗文相配，展现出文人对自然情趣和诗文艺术相结合的不凡追求，巧思独具，妙不可言，并配有红木灵芝纹底座，经百年保存至今，甚为难得。
尺寸：宽14cm
来源：北京保利；法国藏家旧藏

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#佛教新鲜事[超话]#艺术 | 落日见弥陀：古龟兹壁画残影（下）
佛欣法师

三、观画中落日，即是弥陀

画中耀眼的落日，如名号的无量光明，给十方众生指明净土的方向；也像是阿弥陀佛伫立空中，金臂垂伸，等待众生回归故乡。

佛广说众譬，第一种即“日想观”，就有“指方立相”之慈悲深意：用娑婆世界众生最熟悉的落日，看向西方最光明的极乐世界。

正如佛无问自说《阿弥陀经》之时，上来也是指方立相，为众生指明了极乐世界的方向：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

极乐世界示现西方，在落日的方向，这是佛慈悲的指引，希望奔波的孩子也像傍晚回家一般，念佛回到净土之家。

而且净土之家虽在十万亿国土之外，却也在我们的身边，就在目光所接的日落之处，离我们很近、很近。佛曾经如此对韦提希说：

汝今知否？阿弥陀佛去此不远。

落日的光芒，如弥陀遍照十方的光明。只要我们看向日落的方向，就能看见弥陀慈父站在余晖中，以六字名号轻轻呼唤，光明宝手垂接，含笑亲切，等我们回家。

往生净土就这么简单，就像玩了一天的孩子傍晚归家，轻松愉快，自然而然，正如印光大师所说：“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”夕阳西下，当我们踏着霞光、哼着小曲时，也要将一句“南无阿弥陀佛”轻轻吟唱，步步光明，走向净土故乡。

四、观生命尽头，一片光明

日升日落，岁月流逝，当我们感慨夕日黄昏，为生命的尽头而担心恐惧之时，若能看见夕日里那垂手等待的阿弥陀佛，念“南无阿弥陀佛”，自然光明摄取，一切恐惧，为作大安。

只是弥陀光明最尊第一，凡夫不能观见，众生要如何体会弥陀光明的摄取呢？世尊慈悲，用“日想观”为喻，显示弥陀救度，犹如日光，平等普照。

阿弥陀佛“一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，自此变得亲切自然，不再遥远，就在我们念佛的当下。无论是谁，不论根机，念佛必蒙摄取，决定往生，乃至下品下生五逆十恶之人，临命终时，才遇善知识，教念南无阿弥陀佛，具足十念，称南无阿弥陀佛，即得往生净土：

命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

《观经》的种种譬喻，从“日想观”开始，为我们指明故乡的方向；到最后一观，下品下生章，此逆罪众生临终之际，来迎的金莲花“犹如日轮”，化恐怖为安祥，光明圆满。原来，我们生命的尽头，不是无尽的黑暗，阿弥陀佛的莲花，犹如日轮，一片光明，我们是踏着光明，走向净土。

这贯穿十六观的日轮，也在比喻阿弥陀佛的智慧光、慈悲光，遍照十方，一切根机的众生，都在弥陀的光明之中，无论何人，不管何时，只要念佛，必蒙光明摄取，往生净土。

《往生要集》云：

极重恶人，无他方便，

唯称弥陀，得生极乐。

我亦在彼，摄取之中。

烦恼障眼，虽不能见；

大悲无倦，常照护我。 https://t.cn/z8yXDFj

好看的碟子，写下的字——行师征邑国也，唐李阳冰。
越迹千年，笔墨纸交触写下"冰"的那一刻，时空恍若分割，一横一竖间被拉回那个叫唐的国。唐朝，是一场精彩的戏，有太白的豪气，有边塞的壮阔，有杜甫的忧国忧民，有菩提萨埵的水到渠成，有颜真卿的萌拙，虞世南的虚静，褚遂良的灵动，欧阳询的严谨还有李世民最爱的王羲之的《兰亭序》里面写着的"天朗气清，惠风和畅"的世界，天上月月映千江，就像是"江畔何人初见月，江月何年初照人"一样，一切都只是暂时现象，每一个生命经验最后的背景上其实是巨大的"空"性，因为一切都在变化，就像王羲之所言:"欣于所遇，暂得于己。"所以不执着，
浮生六记，为欢几何？人生有趣，作如是观。人应该时刻有一种抽离的态度，好像是把自己放在大漠，看着长河，看着落日，边走边唱，甜甜的祝福自己，让自己开心，对于很多的人很多的事，深情但不当真，有一颗游戏的态度去一路闯关。这一生我们的能量都是借来的，最后都会归还，还回去的时候，这一场单程车票应该值回票价。