死亡:我们另一半的生命
现在的你,是通过想象
让自己进入到一个特定的生命时空中的,
死后你会回到这片未知的空间,
然后开始构建自己的另一种存在方式。
01
生命另一半的秘密
我们所认为的死亡,只是人死之后就会从这个世界上彻底消失,这就造成了更深的恐惧。却从来没有人急切地想要知道,“生命的另—半”到底隐藏着怎样的秘密。
但是,如果压根儿就没有那“另一半”呢?也许死亡只是相对的,并非一种彻底性的改变,毕竟,全世界每天都有那么多人死去,而死亡的一瞬间只是这个过程的延伸。
圣保罗在谈到快要死去向彻底死亡过渡时说,他坚信死后的世界是存在的,而上帝所承诺的救赎,也让死亡这件可怕的事情不再那么恐怖。
然而,从快要死去到彻底死亡,也是一个在细胞更替中持续了数十亿年的自然过程。生和死是密切交织在一起的,就像你每次看到自己身上的上皮细胞新陈代谢一样,这个生命凋谢的过程就像树上老去的树叶自然落下。
生物学家们更倾向于认为:“死亡”是整体生命延伸的一种必然过程,是重生,也是新生命的另一种打开方式。
但是,当你看到泛黄的树叶从枝丫上落下,为来年春天的新生嫩芽腾出空间的时候,以上这些观点可能并不能让你感到慰藉,因为你仍要面对作为个体之人的死亡。
我在这里不想对死亡的客观条件做过多的讨论,我想把重点放在“你”的死亡这个论点上——这个“你”此刻还活着,并且想要一直活下去。
02
你每时每刻都在“死亡”,也在创造新的自己
死亡是没有人愿意面对的一个问题,但如果我能让你看到自己死亡的真相,那么所有的这些好生恶死和恐惧情绪都被克服,这样,你在生和死的问题上就都能坦然面对,投入更多精力了。
只有在面临死亡的时候,你才能感觉到自己对生的极度渴望和激情,激情并非疯狂,也不是某种被恐惧所驱使的情绪。
然而,从无意识的层面上来看,现在大多数人都觉得活着的每一天都像是从鬼门关把自己抢回来一样,觉得自己活在世界上的时间太短,这是一种非常疯狂的想法。
当你把自己看作永恒的一部分时,这种对死亡的恐惧就会慢慢消失,只有看到自己意识的人才有资格作为内观者——即使沧海桑田,物是人非,你也能够初心不改。
生命是流动的,总在吸纳—些新的内容,它也需要不断地更新自己。
03
给自己找一个新的位置
并非你在这个世界上,而是世界在你身体里;
不是“你”在你身体里,而是你身体在“你”之内。
所以,当我们说—个人快要死的时候,灵魂就会离开他的身;其实更正确的说法是,身体离开了灵魂——身体穿梭在这个世界上,来回往复,而现在它彻底地离开了,并且再也不会回来;而灵魂并不会离开,因为它无处不在。
有一个跟灵魂很契合的专业术语——Akashic(阿卡西)。
以梵语的字面理解“Akashic”是空间的意思,但其更深层的概念其实是灵魂空间,或者说意识领域。
死去之后,你哪里也不会去,因为你已经在“阿卡西”的区域内了,在那儿,你无处不在。
想象一个有四面墙和一个屋顶的房子,如果这个房子倒了,那么墙壁和房顶都会坍,但是房子内部的空间并没有受影响,你可以聘请一个建筑师来设计一个新房子,当你重建之后,房子里面的空间还是跟以前一样,并未受到影响。
通过建起这栋房子,你把无限的空间分成了内部和外部,但这个区分其实也是一种假象。古老的先哲曾经说过,你的身体就像那座房子,在我们出生的时候,房子建成,而当我们死去的时候,房子就会塌陷坍,但“阿卡西”,或者说灵魂空间,还是像原来一样,保持不变,还是无边无际。
按照古代智者的说法,所有痛苦的由来,也是最开始的那个烦恼根源,其实就是无明,不知道自己是谁。
如果你是那无边的区域,那么死亡根本不像我们听说的那么可怕。
死亡的终极目的,其实是给自己创造一个全新的存在形式,在空间和时间的多维度里,找到一个新的位置。
换句话说,现在的你,是通过想象让自己进入到一个特定的生命时空中的,死后你会回到这片未知的空间,然后开始构建自己的另一种存在方式。
04
死后到底是什么样的呢?
一些印度传统思想则认为:这是一个非常复杂的过程,当你死去的时候,首先开始的是消除此生的业,你在这个世界上的经历和毕生所学会储存在灵魂里,传递到下辈子,然后做一个全新的灵魂契约。
在死亡前的最后时刻,大家通常会觉得像走马灯一样在眼前放映一生所有重要的经历,当他们在死亡面前沉溺的时候,他们的整个人生并不会像人们说的那样光速闪过,但是会慢慢地充分地理解自出生以来做出的每一个选择。
但是如果死后要去到另一个世界,那个世界还是会跟这个一样,在你的里面。那这是否意味着天堂和地狱其实是不存在的呢?
看窗外的一棵树,只有在一个特定的时空里,通过一些具体的事情,由意识领域内的无限潜力具象塑形之后,才是真实存在的。
因此,天堂和地狱与窗外的那棵树—样,都是虚幻的、不真实的。
05
生与死之间的决裂,只是一种假象
死亡,可以被认为是我们生在世上所有幻象的汇总,因为你已经死了,所以这些幻象也都中止了。
如果你总是用“我”“我的”这样的词汇来思考自己,那你只是一遍遍地诉诸过去,对已经死去的时间耿耿于怀。
然而,生命本来就是未知的,如果你想要有些新的想法、欲念或体验,就要遵循意识的指示将其一一付诸现实。
不断地重复过去,只会让你一直无法更新现在的自己,困在死去的时空里,守着—堆老旧的思想和观念生活,失去生命本来的意义。
还记得第一次吃冰激凌是什么感觉吗?如果不记得了,就看看那些年幼的孩子路过冰激凌摊位时是什么反应。
孩子脸上的表情会告诉你,他们已经完全沉浸在这种纯真的喜悦当中了,但第二次路过冰激凌摊时,孩子可能会乞求或缠着你给他们买,但比起第一次,可能已没那么纯粹的幸福感了。
同样的场景,时过境迁,每重复一次,那种感官和心灵上的体验都会大打折扣,因为当你重复那些已知的东西时,感觉绝对不可能比第一次体验时更好,正应了中国古代那句老话“人生若只如初见”,所以很多道理都是共通的。
想要全然地活着,必须要把自己投入到那个非局限的领域内,体验新想法和经验的不断产生。
如果你还陷在世间的种种自欺欺人中,总有一天你会发现,自己其实一直生活在这种间断、不连续的生命模式里。
当你死了,你还会进入那个未知的领域,那一刻,你会有种前所未有的感觉:
生命是一种永恒的存在,死亡是另一种生命形式的开始。
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/007DpblQly1gxbwfuqbw7j30fo0b0mzw.jpg)
现在的你,是通过想象
让自己进入到一个特定的生命时空中的,
死后你会回到这片未知的空间,
然后开始构建自己的另一种存在方式。
01
生命另一半的秘密
我们所认为的死亡,只是人死之后就会从这个世界上彻底消失,这就造成了更深的恐惧。却从来没有人急切地想要知道,“生命的另—半”到底隐藏着怎样的秘密。
但是,如果压根儿就没有那“另一半”呢?也许死亡只是相对的,并非一种彻底性的改变,毕竟,全世界每天都有那么多人死去,而死亡的一瞬间只是这个过程的延伸。
圣保罗在谈到快要死去向彻底死亡过渡时说,他坚信死后的世界是存在的,而上帝所承诺的救赎,也让死亡这件可怕的事情不再那么恐怖。
然而,从快要死去到彻底死亡,也是一个在细胞更替中持续了数十亿年的自然过程。生和死是密切交织在一起的,就像你每次看到自己身上的上皮细胞新陈代谢一样,这个生命凋谢的过程就像树上老去的树叶自然落下。
生物学家们更倾向于认为:“死亡”是整体生命延伸的一种必然过程,是重生,也是新生命的另一种打开方式。
但是,当你看到泛黄的树叶从枝丫上落下,为来年春天的新生嫩芽腾出空间的时候,以上这些观点可能并不能让你感到慰藉,因为你仍要面对作为个体之人的死亡。
我在这里不想对死亡的客观条件做过多的讨论,我想把重点放在“你”的死亡这个论点上——这个“你”此刻还活着,并且想要一直活下去。
02
你每时每刻都在“死亡”,也在创造新的自己
死亡是没有人愿意面对的一个问题,但如果我能让你看到自己死亡的真相,那么所有的这些好生恶死和恐惧情绪都被克服,这样,你在生和死的问题上就都能坦然面对,投入更多精力了。
只有在面临死亡的时候,你才能感觉到自己对生的极度渴望和激情,激情并非疯狂,也不是某种被恐惧所驱使的情绪。
然而,从无意识的层面上来看,现在大多数人都觉得活着的每一天都像是从鬼门关把自己抢回来一样,觉得自己活在世界上的时间太短,这是一种非常疯狂的想法。
当你把自己看作永恒的一部分时,这种对死亡的恐惧就会慢慢消失,只有看到自己意识的人才有资格作为内观者——即使沧海桑田,物是人非,你也能够初心不改。
生命是流动的,总在吸纳—些新的内容,它也需要不断地更新自己。
03
给自己找一个新的位置
并非你在这个世界上,而是世界在你身体里;
不是“你”在你身体里,而是你身体在“你”之内。
所以,当我们说—个人快要死的时候,灵魂就会离开他的身;其实更正确的说法是,身体离开了灵魂——身体穿梭在这个世界上,来回往复,而现在它彻底地离开了,并且再也不会回来;而灵魂并不会离开,因为它无处不在。
有一个跟灵魂很契合的专业术语——Akashic(阿卡西)。
以梵语的字面理解“Akashic”是空间的意思,但其更深层的概念其实是灵魂空间,或者说意识领域。
死去之后,你哪里也不会去,因为你已经在“阿卡西”的区域内了,在那儿,你无处不在。
想象一个有四面墙和一个屋顶的房子,如果这个房子倒了,那么墙壁和房顶都会坍,但是房子内部的空间并没有受影响,你可以聘请一个建筑师来设计一个新房子,当你重建之后,房子里面的空间还是跟以前一样,并未受到影响。
通过建起这栋房子,你把无限的空间分成了内部和外部,但这个区分其实也是一种假象。古老的先哲曾经说过,你的身体就像那座房子,在我们出生的时候,房子建成,而当我们死去的时候,房子就会塌陷坍,但“阿卡西”,或者说灵魂空间,还是像原来一样,保持不变,还是无边无际。
按照古代智者的说法,所有痛苦的由来,也是最开始的那个烦恼根源,其实就是无明,不知道自己是谁。
如果你是那无边的区域,那么死亡根本不像我们听说的那么可怕。
死亡的终极目的,其实是给自己创造一个全新的存在形式,在空间和时间的多维度里,找到一个新的位置。
换句话说,现在的你,是通过想象让自己进入到一个特定的生命时空中的,死后你会回到这片未知的空间,然后开始构建自己的另一种存在方式。
04
死后到底是什么样的呢?
一些印度传统思想则认为:这是一个非常复杂的过程,当你死去的时候,首先开始的是消除此生的业,你在这个世界上的经历和毕生所学会储存在灵魂里,传递到下辈子,然后做一个全新的灵魂契约。
在死亡前的最后时刻,大家通常会觉得像走马灯一样在眼前放映一生所有重要的经历,当他们在死亡面前沉溺的时候,他们的整个人生并不会像人们说的那样光速闪过,但是会慢慢地充分地理解自出生以来做出的每一个选择。
但是如果死后要去到另一个世界,那个世界还是会跟这个一样,在你的里面。那这是否意味着天堂和地狱其实是不存在的呢?
看窗外的一棵树,只有在一个特定的时空里,通过一些具体的事情,由意识领域内的无限潜力具象塑形之后,才是真实存在的。
因此,天堂和地狱与窗外的那棵树—样,都是虚幻的、不真实的。
05
生与死之间的决裂,只是一种假象
死亡,可以被认为是我们生在世上所有幻象的汇总,因为你已经死了,所以这些幻象也都中止了。
如果你总是用“我”“我的”这样的词汇来思考自己,那你只是一遍遍地诉诸过去,对已经死去的时间耿耿于怀。
然而,生命本来就是未知的,如果你想要有些新的想法、欲念或体验,就要遵循意识的指示将其一一付诸现实。
不断地重复过去,只会让你一直无法更新现在的自己,困在死去的时空里,守着—堆老旧的思想和观念生活,失去生命本来的意义。
还记得第一次吃冰激凌是什么感觉吗?如果不记得了,就看看那些年幼的孩子路过冰激凌摊位时是什么反应。
孩子脸上的表情会告诉你,他们已经完全沉浸在这种纯真的喜悦当中了,但第二次路过冰激凌摊时,孩子可能会乞求或缠着你给他们买,但比起第一次,可能已没那么纯粹的幸福感了。
同样的场景,时过境迁,每重复一次,那种感官和心灵上的体验都会大打折扣,因为当你重复那些已知的东西时,感觉绝对不可能比第一次体验时更好,正应了中国古代那句老话“人生若只如初见”,所以很多道理都是共通的。
想要全然地活着,必须要把自己投入到那个非局限的领域内,体验新想法和经验的不断产生。
如果你还陷在世间的种种自欺欺人中,总有一天你会发现,自己其实一直生活在这种间断、不连续的生命模式里。
当你死了,你还会进入那个未知的领域,那一刻,你会有种前所未有的感觉:
生命是一种永恒的存在,死亡是另一种生命形式的开始。
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#宋代建盏[超话]##古建窑##宋朝##历史文化#
浅析宋代曜变建盏的烧造工艺
作者:杨锦
独立研究者、收藏家
福建省收藏家协会会员(主要收藏黑釉瓷器及杂项),武夷山市职工文体协会副会长;武夷山市福清商会副会长;武夷山市旅行社协会常务理事。
“缘起”
笔者所在城市武夷山是全球知名的茶叶产区,也是宋代北苑贡茶 —— 建茶的主要产区。茶器因茶而生,不同的品茶方式还需选用适宜的茶器。东坡先生爱茶,“明窗倾紫盏,色味两奇绝”,说的就是好茶与好茶器相得益彰的重要性。
我在研读武夷山茶的宋代历史时,第一次接触了黑釉茶器 — 建盏的概念,随后立即被建窑茶碗朴素、优雅之造型,丰富多彩的釉面所吸引。
当我了解到三件藏于日本的国宝“曜变天目”时,更是被其涵盖宇宙的气势、深邃玄幽的变化所震撼。建盏研究、收藏之路,已经成为生活的一部分,友人常戏称吾为盏痴…
“传承”
宋代建盏烧制技艺并没有从宋代流传至今,而是断烧了600年。
到了二十世纪八十年代才开始研究恢复建盏制作工艺,现代能工巧匠们烧制出足以媲美宋代的鹧鸪、油滴、兔毫、乌金、茶绿,柿红等斑纹建盏,但唯独对曜变天目的烧造至今还尚未完全攻克…
我们理所当然的认为在当今社会科学技术水平如此发达的情况下,以现有的生产力水平烧不出宋代的曜变建盏是一件不可思议的事。但事实上,宋代建窑釉面的高科技程度,远超今人想象,以构成银油滴的二维分布微米级别的氧化铁为例,人类在20世纪才正式发现并归类命名。
在大量翻阅文献资料,收集建盏瓷片进行研究比对的同时,探访名师交流解惑,宋代曜变盏烧造之迷在心里一直萦绕,亦希望通过此文,分享一些这些年的心路历程。
“曜变”
吾以为,宋代曜变建盏有可能是二次施釉一次烧造或二次施釉两次烧造(描金银彩类)而成。
若我的浅见能为对曜变天目技术复兴提供参考与借鉴,为解密宋代曜变建盏烧造工艺提供方向,那是最好不过了。
公元1127年靖康之变,北宋灭亡,宋室南迁。宋高宗赵构登基定都临安(今杭州)史称南宋。随着政权的南迁,北方大量文人学者、僧侣、手工业者、商人等迁移南方,造成了南北方的文化大融合、大发展。
北方著名窑厂的制瓷业者大量南迁,将烧造青白瓷和手绘金彩瓷的技艺带到了南方,并与当地烧瓷工艺结合而产生新的瓷器工艺如景德镇青白瓷,武夷山遇林亭窑(因烧制描金银彩茶盏而闻名)等都是南北烧瓷技术融合创新的典范。
东张窑描银盏,引自《海丝瑰宝》
“曜变的诞生”
宋代曜变建盏是在怎样的语境下诞生的呢? 也许是建窑御用工匠为南宋宫廷烧造的创新产品,也许是当时宫廷、士大夫竞相追逐的名品?
何为“曜变”建盏?何为“类曜变”建盏?它的评判标准是什么?这是在解读宋代曜变建盏烧造工艺之前,需要先了解的概念。
“曜变天目”一词日本有记载,谐音耀变,字意日光照耀下色彩玄妙莫测的变幻。《君台观左右帐记》写于十六世前期日本室町慕府时期,主要记录足利将军所收藏的唐物并进行评鉴,书中对曜变建盏有明确的评判:“建盏之无上神品,乃世上罕见之物,其地黑,有小而薄之星斑,围绕之玉白色晕,美如织锦,万匹之物也。
由此可见曜变建盏必顺具备有曜彩和曜核两个必要条件,缺一不可。我们通常所说的类曜变也许缺少了其中的一个条件?
“宋代的记载”
宋代文献中是否有曜变建盏的记录呢?
南宋建阳人祝穆在《方兴胜览》中对产于故乡的建盏有过这样的记载:“毫色异者,土人谓之毫变盏,其价甚高,且艰得之。”
宋徽宗赐蔡京赏茶时所用“建溪异毫盏”应该是祝穆书中所提及的毫变盏,是毫变盏的最高等级—乌金(绀黑)鹧鸪斑毫变斑,宫廷专用御制。
这是宋代记载中,最接近描述曜变天目的文字,异毫,是否就是当下的曜变呢?
“烧造方法”
宋代曜变的烧造方法的四个问题:
1,目前已知的几件曜变建盏与建窑遗址、建宁府城市遗址,杭州市临安皇城遗址出土的描银鹧鸪斑(类曜变)有着共同的特征:都是乌金(绀黑)釉深腹束口斗茶盏。
“绀黑”一词出至北宋蔡襄的《茶录》中;“建安所造者绀黑,纹如兔毫……”。宋徽宗在《大观茶论》中也写道:“盏色贵青黑,玉毫条达者为上。”乌黑如漆,黑里泛青是官家对茶盏最为推崇的釉色。
可以理解为:乌金釉是曜变的必然条件,或选择烧造曜变盏的茶盏都是优中选精。
建窑窑址和临安皇城遗址和建宁府遗址出土的乌金(绀黑)类曜变的瓷片都非常稀少,若以物以稀为贵而言,这是比较珍稀的品种。
建盏进贡宫廷或许采取“官搭民烧”的方式,可能由朝廷设计专门的御用茶盏器型,并委托地方政府建宁府督办烧造。按理,建宁府会组织最优秀的制盏工匠,有严格的烧制工序,上乘的工艺标准,其结果可想而知应属精品。
茶盏圈足底刻有、印有“供御,进盏,新窑”等指向朝廷、官家的款识,由专门的朝廷监匠官在建窑场监督烧制。监匠官现场挑选符合进贡要求的茶盏运送到建宁府的督造办进行二次审核,不符合要求的就当场砸碎,销毁,不允许流入民间。
府督造办官员审核通过后转运至临安皇家内务府。这也许也解释了为什么建窑窑址、建宁府,皇城遗址均有类曜变瓷片出现。
有没有一种这样的可能:由于宋代建盏烧造的成品率极低,而刻有官款的建盏烧出乌金釉鹧鸪斑异毫盏的概率极低,为满足宫廷对乌金(绀黑)釉鹧鸪斑异毫盏的需求,只能从民窑中精选高等级的乌金釉盏(现存的四块曜变建盏及类曜变建盏瓷片均未铭刻官家款识),通过融合北方窑人工点彩技巧,釉面描绘鹧鸪斑,再通过800摄氏度左右的低温复烧,生产出符合宫廷要求的乌金釉鹧鸪斑异毫盏呢?
由于复烧采用低温形式,成品率极高,几乎不会烧坏。除非在建窑窑工搬运,成品运输转运时不小心摔坏。如果是自然烧制,窑址上应该有相当比例的残品瓷片,这或许也可以作为为什么建窑窑址上曜变及类曜变瓷片特别稀少的原因的一种解释。
2 ,日本的三件曜变天目笔者都没有看过实物,只能通过图片的信息,结合出土的类曜变瓷片进行比对剖析,推测这三件有可能是通过二次施釉二次复烧而成。
静嘉堂文库美术曜变建盏目前没有出土与其相似的类曜变瓷片,无法有力的证明它是人为干涉的结果。但我们仔细的观察它的曜斑核,发现它们时聚时散,疏密有度,有看似有规律可寻的群落状,曜核形态成异形椭圆,异形椭圆形有些逆重力线条,各曜核描绘的力道和特征几乎一致。
建盏的烧制采用匣钵正烧法,密闭的匣钵里还原气氛强烈,还原的铁离子析释到釉层表面在自然重力的作用下,自然流淌形成各色斑纹。
建窑遗址成千上万的自然烧造的鹧鸪斑纹,油滴斑瓷片目前没有发现一片同静嘉堂曜核的形态相同的,这是否能间接的佐证静嘉堂曜变天目不是一次自然烧成的呢?
藤田美术馆的曜变天目和杭州发现的曜变建盏的曜核成圓圈状或椭圆形,其形态有所不同,但形成原因可能是一致的。曜核旁带着光晕,似有人为描绘痕迹。
近几年随着城市的扩容,杭州的临安皇城遗址,建瓯的建宁府城市遗址都出土过表现形式相同的曜变及类曜变瓷片。
大德龙光寺曜变天目盏为人工描绘最为确定,通过图片就可清晰的观察到曜核的白斑有规律的聚散分布,此类白斑多为二次点绘,建窑遗址,建宁府城市遗址,杭州临安城市遗址都出现类似的描银类曜变瓷片(图片)
3,曜变建盏的曜彩是二次复烧后形成的?还是传世使用中形成的?在讨论这个问题之前,我们先要弄清楚曜彩形成的机理。
形成七彩光的宋代建盏普遍都有一层薄的干涉膜(干涉膜的形成受到窑内气氛变化的影响,它的形成的充满偶然性,人力很难控制)自然光通过两层膜的反射发生光的干涉现象,形成光的叠加产生七彩斑斓光,最后形成曜彩。
二次低温复烧窑内气氛是否会形成干涉膜?通过比较建窑、遇林亭、东张窑描金彩盏的瓷片标本,都有发现一些形成曜彩干涉膜的瓷片。所以曜变建盏的曜彩应该是二次低温烧造过程中形成的,而非传世使用中形成的(日本传世建盏因長期使用普遍都带彩)。
而且自然烧造形成的七彩更加绚丽、灵动,曜彩会随着光线角度变化而变化。在传世过程中形成的彩光比较隐晦、含蓄,彩光也较为呆板,缺乏灵气。
宋代建窑复烧乌金釉鹧鸪斑毫变盏过程中,极少数乌金鹧鸪斑毫变盏因窑内气氛的变化形成了干涉膜,产生了变幻的曜彩就成就了宋代的曜变建盏,未形成干涉膜的就成为宋代乌金描彩鹧鸪斑盏(出土瓷片可证)。
静嘉堂曜变天目和杭州市出土的曜变天目有呈现出多重立体彩的效果,盏内釉面上有兔毫和小油滴,这是因为在选择点绘用的乌金釉建盏釉面上已有自然烧造的兔毫和油滴并局部带自然烧造的彩,结合复烧后形成的干涉膜,就形成现在绚丽变幻的曜彩表现。
4,何为“曜斑”?笔者认为就是黑化的鹧鸪斑纹周围形成日晕曜彩。通过对比成千上万的宋代建窑瓷片,只有在超高温烧过的“火头货”里找到黑化的“斑核”而自然烧造黑化的斑核多数呈滴毫状。
宋代乌金釉的瓷片中没有发现有自然烧造的黑化斑核,主要是烧成乌金釉色的盏所用的匣钵气氛和温度达不到黑化油滴的条件,故而形不成黑化斑核。而人为乌金描银鹧鸪斑的二次烧造却更容易形成“斑核”。
秘制的银涂料点绘鹧鸪斑于乌金釉面上,放入窑炉在800c 度左右温度窑火复烧,当乌金釉层表面产生薄干涉膜时而点绘鹧鸪斑因覆盖银涂料于釉上,无法形成干涉膜。在周围曜彩的映衬下形成曜斑核。
宋代曜变建盏的曜核黑化可能由以下两个方面的原因造成的:一方面可能是柴烧龙窑窑温很难匀衡控制,炉内局部温度超过960C(960度为银的液态点)时,银涂料产生了“气化”现象,形成鹧鸪斑空洞呈现乌金釉本色黑斑。另一方面宋代曜变盏在使用过程或经历千年的自然氧过程中,银涂料氧化成黑色或自然脱落都会形成黑色斑核。
现代建盏匠人已破解了自然烧造曜彩的技术,目前可能尚未攻克自然烧造“曜斑”的工艺,故暂时还未能完全烧造出与宋代相同工艺的曜变盏。
综上所述,现代建盏匠人们沿着一次自然烧造的工艺复原宋代曜变建盏的烧造技艺或许是一直未烧造出宋代曜变建盏的根本原因。当然也仅仅是笔者综合自己经验提出的一个观点,还有待专家和建盏匠人之后一起探索、论证。
“谁的曜变天目?”
虽然“曜变”一词是日本文书中所记载,但宋代曜变建盏的故乡是中国,是福建建窑。宋代曜变建盏的美感也符合日本禅宗文化的诉求,日本禅宗文化起源于中国唐宋禅宗文化东渡,是中国禅宗文化的继承和发展。
我们可以合理的假设,日本对建盏的审美情趣及评价标准也应源于宋代。宋代曜变建盏是日本的国宝,也更是中国的国宝。
宋代曜变建盏的烧造工艺,无论是自然一次烧造还是人为二次点绘复烧,都是宋代建窑工匠智慧的结晶,是建窑建盏享誉世界的名片,是中国制瓷工艺的巅峰之作,是中华文化艺术的瑰宝。
一只千年的茶碗,至今依然激励一代代现代制盏匠人为还原宋代曜变建盏烧造工艺而努力奋进,让现代制盏业百花齐放,百家争鸣。
中国制造一千年,让我们一起为建窑发声!
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/c1333d43gy1gx58h9yh4fj20lz0hv787.jpg)
浅析宋代曜变建盏的烧造工艺
作者:杨锦
独立研究者、收藏家
福建省收藏家协会会员(主要收藏黑釉瓷器及杂项),武夷山市职工文体协会副会长;武夷山市福清商会副会长;武夷山市旅行社协会常务理事。
“缘起”
笔者所在城市武夷山是全球知名的茶叶产区,也是宋代北苑贡茶 —— 建茶的主要产区。茶器因茶而生,不同的品茶方式还需选用适宜的茶器。东坡先生爱茶,“明窗倾紫盏,色味两奇绝”,说的就是好茶与好茶器相得益彰的重要性。
我在研读武夷山茶的宋代历史时,第一次接触了黑釉茶器 — 建盏的概念,随后立即被建窑茶碗朴素、优雅之造型,丰富多彩的釉面所吸引。
当我了解到三件藏于日本的国宝“曜变天目”时,更是被其涵盖宇宙的气势、深邃玄幽的变化所震撼。建盏研究、收藏之路,已经成为生活的一部分,友人常戏称吾为盏痴…
“传承”
宋代建盏烧制技艺并没有从宋代流传至今,而是断烧了600年。
到了二十世纪八十年代才开始研究恢复建盏制作工艺,现代能工巧匠们烧制出足以媲美宋代的鹧鸪、油滴、兔毫、乌金、茶绿,柿红等斑纹建盏,但唯独对曜变天目的烧造至今还尚未完全攻克…
我们理所当然的认为在当今社会科学技术水平如此发达的情况下,以现有的生产力水平烧不出宋代的曜变建盏是一件不可思议的事。但事实上,宋代建窑釉面的高科技程度,远超今人想象,以构成银油滴的二维分布微米级别的氧化铁为例,人类在20世纪才正式发现并归类命名。
在大量翻阅文献资料,收集建盏瓷片进行研究比对的同时,探访名师交流解惑,宋代曜变盏烧造之迷在心里一直萦绕,亦希望通过此文,分享一些这些年的心路历程。
“曜变”
吾以为,宋代曜变建盏有可能是二次施釉一次烧造或二次施釉两次烧造(描金银彩类)而成。
若我的浅见能为对曜变天目技术复兴提供参考与借鉴,为解密宋代曜变建盏烧造工艺提供方向,那是最好不过了。
公元1127年靖康之变,北宋灭亡,宋室南迁。宋高宗赵构登基定都临安(今杭州)史称南宋。随着政权的南迁,北方大量文人学者、僧侣、手工业者、商人等迁移南方,造成了南北方的文化大融合、大发展。
北方著名窑厂的制瓷业者大量南迁,将烧造青白瓷和手绘金彩瓷的技艺带到了南方,并与当地烧瓷工艺结合而产生新的瓷器工艺如景德镇青白瓷,武夷山遇林亭窑(因烧制描金银彩茶盏而闻名)等都是南北烧瓷技术融合创新的典范。
东张窑描银盏,引自《海丝瑰宝》
“曜变的诞生”
宋代曜变建盏是在怎样的语境下诞生的呢? 也许是建窑御用工匠为南宋宫廷烧造的创新产品,也许是当时宫廷、士大夫竞相追逐的名品?
何为“曜变”建盏?何为“类曜变”建盏?它的评判标准是什么?这是在解读宋代曜变建盏烧造工艺之前,需要先了解的概念。
“曜变天目”一词日本有记载,谐音耀变,字意日光照耀下色彩玄妙莫测的变幻。《君台观左右帐记》写于十六世前期日本室町慕府时期,主要记录足利将军所收藏的唐物并进行评鉴,书中对曜变建盏有明确的评判:“建盏之无上神品,乃世上罕见之物,其地黑,有小而薄之星斑,围绕之玉白色晕,美如织锦,万匹之物也。
由此可见曜变建盏必顺具备有曜彩和曜核两个必要条件,缺一不可。我们通常所说的类曜变也许缺少了其中的一个条件?
“宋代的记载”
宋代文献中是否有曜变建盏的记录呢?
南宋建阳人祝穆在《方兴胜览》中对产于故乡的建盏有过这样的记载:“毫色异者,土人谓之毫变盏,其价甚高,且艰得之。”
宋徽宗赐蔡京赏茶时所用“建溪异毫盏”应该是祝穆书中所提及的毫变盏,是毫变盏的最高等级—乌金(绀黑)鹧鸪斑毫变斑,宫廷专用御制。
这是宋代记载中,最接近描述曜变天目的文字,异毫,是否就是当下的曜变呢?
“烧造方法”
宋代曜变的烧造方法的四个问题:
1,目前已知的几件曜变建盏与建窑遗址、建宁府城市遗址,杭州市临安皇城遗址出土的描银鹧鸪斑(类曜变)有着共同的特征:都是乌金(绀黑)釉深腹束口斗茶盏。
“绀黑”一词出至北宋蔡襄的《茶录》中;“建安所造者绀黑,纹如兔毫……”。宋徽宗在《大观茶论》中也写道:“盏色贵青黑,玉毫条达者为上。”乌黑如漆,黑里泛青是官家对茶盏最为推崇的釉色。
可以理解为:乌金釉是曜变的必然条件,或选择烧造曜变盏的茶盏都是优中选精。
建窑窑址和临安皇城遗址和建宁府遗址出土的乌金(绀黑)类曜变的瓷片都非常稀少,若以物以稀为贵而言,这是比较珍稀的品种。
建盏进贡宫廷或许采取“官搭民烧”的方式,可能由朝廷设计专门的御用茶盏器型,并委托地方政府建宁府督办烧造。按理,建宁府会组织最优秀的制盏工匠,有严格的烧制工序,上乘的工艺标准,其结果可想而知应属精品。
茶盏圈足底刻有、印有“供御,进盏,新窑”等指向朝廷、官家的款识,由专门的朝廷监匠官在建窑场监督烧制。监匠官现场挑选符合进贡要求的茶盏运送到建宁府的督造办进行二次审核,不符合要求的就当场砸碎,销毁,不允许流入民间。
府督造办官员审核通过后转运至临安皇家内务府。这也许也解释了为什么建窑窑址、建宁府,皇城遗址均有类曜变瓷片出现。
有没有一种这样的可能:由于宋代建盏烧造的成品率极低,而刻有官款的建盏烧出乌金釉鹧鸪斑异毫盏的概率极低,为满足宫廷对乌金(绀黑)釉鹧鸪斑异毫盏的需求,只能从民窑中精选高等级的乌金釉盏(现存的四块曜变建盏及类曜变建盏瓷片均未铭刻官家款识),通过融合北方窑人工点彩技巧,釉面描绘鹧鸪斑,再通过800摄氏度左右的低温复烧,生产出符合宫廷要求的乌金釉鹧鸪斑异毫盏呢?
由于复烧采用低温形式,成品率极高,几乎不会烧坏。除非在建窑窑工搬运,成品运输转运时不小心摔坏。如果是自然烧制,窑址上应该有相当比例的残品瓷片,这或许也可以作为为什么建窑窑址上曜变及类曜变瓷片特别稀少的原因的一种解释。
2 ,日本的三件曜变天目笔者都没有看过实物,只能通过图片的信息,结合出土的类曜变瓷片进行比对剖析,推测这三件有可能是通过二次施釉二次复烧而成。
静嘉堂文库美术曜变建盏目前没有出土与其相似的类曜变瓷片,无法有力的证明它是人为干涉的结果。但我们仔细的观察它的曜斑核,发现它们时聚时散,疏密有度,有看似有规律可寻的群落状,曜核形态成异形椭圆,异形椭圆形有些逆重力线条,各曜核描绘的力道和特征几乎一致。
建盏的烧制采用匣钵正烧法,密闭的匣钵里还原气氛强烈,还原的铁离子析释到釉层表面在自然重力的作用下,自然流淌形成各色斑纹。
建窑遗址成千上万的自然烧造的鹧鸪斑纹,油滴斑瓷片目前没有发现一片同静嘉堂曜核的形态相同的,这是否能间接的佐证静嘉堂曜变天目不是一次自然烧成的呢?
藤田美术馆的曜变天目和杭州发现的曜变建盏的曜核成圓圈状或椭圆形,其形态有所不同,但形成原因可能是一致的。曜核旁带着光晕,似有人为描绘痕迹。
近几年随着城市的扩容,杭州的临安皇城遗址,建瓯的建宁府城市遗址都出土过表现形式相同的曜变及类曜变瓷片。
大德龙光寺曜变天目盏为人工描绘最为确定,通过图片就可清晰的观察到曜核的白斑有规律的聚散分布,此类白斑多为二次点绘,建窑遗址,建宁府城市遗址,杭州临安城市遗址都出现类似的描银类曜变瓷片(图片)
3,曜变建盏的曜彩是二次复烧后形成的?还是传世使用中形成的?在讨论这个问题之前,我们先要弄清楚曜彩形成的机理。
形成七彩光的宋代建盏普遍都有一层薄的干涉膜(干涉膜的形成受到窑内气氛变化的影响,它的形成的充满偶然性,人力很难控制)自然光通过两层膜的反射发生光的干涉现象,形成光的叠加产生七彩斑斓光,最后形成曜彩。
二次低温复烧窑内气氛是否会形成干涉膜?通过比较建窑、遇林亭、东张窑描金彩盏的瓷片标本,都有发现一些形成曜彩干涉膜的瓷片。所以曜变建盏的曜彩应该是二次低温烧造过程中形成的,而非传世使用中形成的(日本传世建盏因長期使用普遍都带彩)。
而且自然烧造形成的七彩更加绚丽、灵动,曜彩会随着光线角度变化而变化。在传世过程中形成的彩光比较隐晦、含蓄,彩光也较为呆板,缺乏灵气。
宋代建窑复烧乌金釉鹧鸪斑毫变盏过程中,极少数乌金鹧鸪斑毫变盏因窑内气氛的变化形成了干涉膜,产生了变幻的曜彩就成就了宋代的曜变建盏,未形成干涉膜的就成为宋代乌金描彩鹧鸪斑盏(出土瓷片可证)。
静嘉堂曜变天目和杭州市出土的曜变天目有呈现出多重立体彩的效果,盏内釉面上有兔毫和小油滴,这是因为在选择点绘用的乌金釉建盏釉面上已有自然烧造的兔毫和油滴并局部带自然烧造的彩,结合复烧后形成的干涉膜,就形成现在绚丽变幻的曜彩表现。
4,何为“曜斑”?笔者认为就是黑化的鹧鸪斑纹周围形成日晕曜彩。通过对比成千上万的宋代建窑瓷片,只有在超高温烧过的“火头货”里找到黑化的“斑核”而自然烧造黑化的斑核多数呈滴毫状。
宋代乌金釉的瓷片中没有发现有自然烧造的黑化斑核,主要是烧成乌金釉色的盏所用的匣钵气氛和温度达不到黑化油滴的条件,故而形不成黑化斑核。而人为乌金描银鹧鸪斑的二次烧造却更容易形成“斑核”。
秘制的银涂料点绘鹧鸪斑于乌金釉面上,放入窑炉在800c 度左右温度窑火复烧,当乌金釉层表面产生薄干涉膜时而点绘鹧鸪斑因覆盖银涂料于釉上,无法形成干涉膜。在周围曜彩的映衬下形成曜斑核。
宋代曜变建盏的曜核黑化可能由以下两个方面的原因造成的:一方面可能是柴烧龙窑窑温很难匀衡控制,炉内局部温度超过960C(960度为银的液态点)时,银涂料产生了“气化”现象,形成鹧鸪斑空洞呈现乌金釉本色黑斑。另一方面宋代曜变盏在使用过程或经历千年的自然氧过程中,银涂料氧化成黑色或自然脱落都会形成黑色斑核。
现代建盏匠人已破解了自然烧造曜彩的技术,目前可能尚未攻克自然烧造“曜斑”的工艺,故暂时还未能完全烧造出与宋代相同工艺的曜变盏。
综上所述,现代建盏匠人们沿着一次自然烧造的工艺复原宋代曜变建盏的烧造技艺或许是一直未烧造出宋代曜变建盏的根本原因。当然也仅仅是笔者综合自己经验提出的一个观点,还有待专家和建盏匠人之后一起探索、论证。
“谁的曜变天目?”
虽然“曜变”一词是日本文书中所记载,但宋代曜变建盏的故乡是中国,是福建建窑。宋代曜变建盏的美感也符合日本禅宗文化的诉求,日本禅宗文化起源于中国唐宋禅宗文化东渡,是中国禅宗文化的继承和发展。
我们可以合理的假设,日本对建盏的审美情趣及评价标准也应源于宋代。宋代曜变建盏是日本的国宝,也更是中国的国宝。
宋代曜变建盏的烧造工艺,无论是自然一次烧造还是人为二次点绘复烧,都是宋代建窑工匠智慧的结晶,是建窑建盏享誉世界的名片,是中国制瓷工艺的巅峰之作,是中华文化艺术的瑰宝。
一只千年的茶碗,至今依然激励一代代现代制盏匠人为还原宋代曜变建盏烧造工艺而努力奋进,让现代制盏业百花齐放,百家争鸣。
中国制造一千年,让我们一起为建窑发声!
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/c1333d43gy1gx58h9yh4fj20lz0hv787.jpg)
美国突发血腥持枪大屠杀!跳窗逃命,狂射,总统发声,最可怕的是枪手自称警察...
11月30日中午,美国一间中学爆发大型枪击案,多人中弹,3名学生死亡,8人受伤!
这是感恩节假期回来上课的第二天,数百名警察已包围现场,学生和老师从教学楼里翻窗逃出,现场一片混乱!
枪案爆发地点是美国密歇根的牛津中学(Oxford High School)距离底特律只有30公里的距离,案发时孩子们都还在上课。
据报道一名15岁的枪手手持一把半自动手枪,冲进了校园,对着上课中的学生进行的扫射,开了足足20枪。
毫无防备的学生们身中数枪,3名学生当场死亡,分别为14岁女生,16岁男生,17岁女生。
从年龄来看并没有特定班级和年级,枪手只是在随机地大开杀戒!
另有8人受伤,其中有2个人仍然在接受手术,其余6人情况稳定,都有不同程度的枪伤。
15岁的枪手当场被捕,目前动机不明,但已知的是枪击发生之前,他还在上课。
不久,一段枪击现场的视频就在推特上开始疯传!
只见视频里的学生们,蜷缩在一个有障碍物的教室里的桌子下面。
已经杀死3人的枪手在走廊上游荡,试图把这些躲起来的学生骗出来!
“我是警长,我是警长,你们安全了,大家都出来吧。”
有一名女孩子说:“他说安全了,我们出去吧。”
拍摄视频的男孩子说:“等等,别冒险。”
另一名男孩大声向疑似警察的人喊话:“我们不想冒这个险!”
走廊里的人说:“那你就走到门口来看一眼啊,兄弟(bro)”
“bro”这个词一出现,整个教室再次陷入恐慌,这个人肯定不是警长,警长不会管学生叫兄弟!
这个人是枪手!
一瞬间学生们恐慌到了极致,大家互相推搡,哭泣,跑到窗户边上准备跳窗逃跑,枪手就在门口游荡,随时可以进来继续屠杀!
幸运的是这些孩子因为他们的智慧和警惕,拯救了全班。
警方称案发时他们接到了100多个911的电话,这名15岁的少年开了超过20枪,简直是校园大屠杀。
Isabel Flores告诉记者,她当时和其他学生在一起,听到了一连串的枪声,然后旁边的一名学生就满脸是血地倒在了地上!
12点50的时候,警方开了发布会,他们表示枪手已经被逮捕,一把半自动手枪被没收。
但是警方认为,枪手可能不止一个人。
目前警方仍判定这是一个活跃的枪击案,并且对学校实施了三次地毯式搜索。
随后警方进入了15岁枪击嫌疑人家中进行搜索,他父母表示已经聘请了律师,并且和儿子会了面,交代他:“不要和警察说话!”
一名家长告诉记者,他儿子今天选择不去学校,他说身体不舒服,后来他坦白,有谣言说今天学校会有麻烦发生。
美国总统拜登也对枪击案发表了讲话“在演讲后我听说了密歇根学校的枪击案,我了解了所有的细节,我的心与失去孩子的悲痛家庭同在。”
这起枪击案目前震惊了全美,在新变种Omicron肆虐的时候,学校居然也成了犯罪高发的场所。
网友们也纷纷发表评论:
“好难过。美国是世界上唯一一个经常发生校园枪击案的国家。我希望它可以自愈。”
“这把枪很可能是这个15岁孩子父母所有的,如果是这样,他们要承担刑事责任的。”
“牛津是密歇根排名前50的校区之一,孩子们穿的都很好,这里是个安静富裕的小镇。”
近日美国媒体CNN发了一篇长文称定期的大规模枪击事件已经成为美国独有的现象,枪支暴力的恶性循环注定会持续。
这些原本只是在电视上看到的惨案,渐渐开始遍地开花,最后就会发生在人们的身边。
最后,希望这3名只有十几岁的学生,R.I.P。
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这是感恩节假期回来上课的第二天,数百名警察已包围现场,学生和老师从教学楼里翻窗逃出,现场一片混乱!
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毫无防备的学生们身中数枪,3名学生当场死亡,分别为14岁女生,16岁男生,17岁女生。
从年龄来看并没有特定班级和年级,枪手只是在随机地大开杀戒!
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15岁的枪手当场被捕,目前动机不明,但已知的是枪击发生之前,他还在上课。
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这个人是枪手!
一瞬间学生们恐慌到了极致,大家互相推搡,哭泣,跑到窗户边上准备跳窗逃跑,枪手就在门口游荡,随时可以进来继续屠杀!
幸运的是这些孩子因为他们的智慧和警惕,拯救了全班。
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12点50的时候,警方开了发布会,他们表示枪手已经被逮捕,一把半自动手枪被没收。
但是警方认为,枪手可能不止一个人。
目前警方仍判定这是一个活跃的枪击案,并且对学校实施了三次地毯式搜索。
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一名家长告诉记者,他儿子今天选择不去学校,他说身体不舒服,后来他坦白,有谣言说今天学校会有麻烦发生。
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“这把枪很可能是这个15岁孩子父母所有的,如果是这样,他们要承担刑事责任的。”
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