现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染著。有则改之，无则加勉，戒之戒之。杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。
修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。（文钞三编·上海护国息灾法会法语）
（出自《印光大师全集净土法要·经法疑伪篇》）
修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。（文钞三编·上海护国息灾法会法语）
（出自《印光大师全集净土法要·经法疑伪篇》）
每日一禅：如何知道一个人已开悟？
开悟分三种情况：
1、自己开悟了，即时就明白自己已经开悟。如虚云和尚56岁，在高旻寺打禅七时，开水烫手，茶杯落地粉碎当下大悟； 六祖在袈裟遮围下，听五祖讲《金刚经》至：应无所住而生其心时，言下大悟。《楞伽经》称此为：自宗通和悟通。我们把它们统称为：自明悟。
2、自己没有立刻明白，但有禅师在旁边，他知道你已经开悟，于是问你一句：你知道如来真性是什么吗？你立刻就明白，刚才那种情况，就是知道了如来真性，就是契入了无分别境界：无我、无人、无内、无外证到了空性，当然也就明白自己已经开悟。这种情况称为：他点悟。
3、自己已经开悟，但不属自明悟，又无禅师在旁点拨，自己不明白自己已经开悟。此称为：未明悟。这种人过一段时间，就会达到自明悟，或者有缘遇到禅师，达到他点悟。这没有什么奇怪，因为这种开悟，毕竟只是人生的第一次，没有经验，致使某种根器的人，不可能当下明白。
没有任何理由认为：他在未明白自己开悟时的开悟，不是开悟。恰如某人从未见过和吃过芒果，有一天朋友请他吃了，但不告诉他这就是芒果，他不知道自己吃了芒果，能说他没有吃过芒果吗？
自明悟、他点悟、未明悟，这三者的差别，是对开悟这件事认识的差别，决定这种差别的是，悟前六根修行基础的差别，与开语本身的程度无关。
4、悟证空的程度差别
开悟是一个人，从低级向高级发展的过程。同样是开悟这个词、这件事，程度的差别非常大。为什么呢？
我们知道，空是一种存在。但它不是物质，当然也不是意识。空有个体与总体之别。无数个空个体，和它们之间的相互关系，组成空的总体。空的个体，其小无内。物质则不然，物质是无限可分的，无论多么小都有内。这是空之为非物质的原因之一，也是空与物质的本质区别之一。空的总体其大无外。空处于不断地运动之中，没有不运动的空。只要想一想，物质的运动形式是多么丰富，就可以推测空的运动形式，更是多么丰富。确实，空的运动形式，比物质运动形式更深邃、更玄妙。
证了空性，以眼见的形色来比喻，就是开眼见到形色，虽只看见一个极小范围内的形色，只看到一秒钟，甚至只1/10秒的形色，就算开眼见到形色；看到无限空间中的全部形色，在无限时间内的全部运动情况，也称为开眼见形色。想一想，两者之间的差距是多少？
同样，一个人开悟，证到一个空的个体，证到这个空个体在１秒钟甚至1/10秒钟内的运动情况，就叫做开悟证空。我们称之为最初级悟。最初级悟是开悟的最初级阶段，是最起码的开悟水准。证到空的总体的全部运动情况，也叫做开悟证空。我们称之为彻悟，彻悟是开悟的最终阶段。
对物质运动形式的认识，没有穷尽。关于物质运动的绝对真理、终极真理，存在于无数的相对真理之中。无数相对真理之总和，就是绝对真理。人类永远也达不到绝对真理，只能逐步地靠近它。
人类对非物质空的运动认识，是有穷尽的。彻悟就是达到了，对空运动真理的终极认识，即达到了关于空的绝对真理。物质运动的真理，是越认识越多、越复杂、越深奥，空运动真理是越证越少、越简单、越浅显。认识物质运动真理的工具是六根，证空运动真理的工具是悟。
在最初级悟和彻悟的过程中，可以划分为好多阶段。至于是划为84000个阶段，还是划为108个、划为55个、划为3个，全依划分的标准为转移。
譬如一个人，读小学六年时间，按年级分是6个阶段，按学期分是12个，按周（每学期20周）分是240个，按天分是多少？按课时分是多少？一个阶段就是证空的一种程度。一定阶段、一定程度，又叫做一定果位。证到某个果位，就是证到空数量、空运动的一定阶段、一定程度。
六祖卖柴时听人诵《金刚经》，一闻经语，心即开悟，是证到了一定程度。后来听五祖讲《金刚经》，听到：应无所住而生其心时，言下大悟，是又证到了一个更高的程度。
证空的阶段、程度、果位，就是开悟的阶段、程度、果位。证到阿罗汉果位，就是开悟到阿罗汉阶段；证到等觉菩萨果位，就是开悟到等觉菩萨程度；证到妙觉菩萨果位，就是开悟到究竟佛的程度，即彻悟的程度。
在开悟的每一个阶段上，都存在自明悟、他点悟、未明悟三种情况。只要是悟到某个果位上，无论是这三种悟中的哪一种悟，都不影响悟到那个果位上。
5、初悟
初悟，系指一个人身的第一次开悟。许多人的初悟，只能达到最初级悟的程度，然后在这个基础上，进一步修行，再一级一级开悟下去。有些人的初悟，一下子就达到彻悟。目前，地球的人类中，离我们最近的一位，在初悟时即彻悟的人是释迦佛，后面将是弥勒佛。在此两佛之间，没有一名地球人，能够做到初悟即彻悟。从初悟就直接达到最初级悟以上的人，就有很多了。
然而，有些人往往不知不觉地，用彻悟来衡量开悟。听人说某人开悟了，就用释迦佛的标准来看待他，见他没有能：放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，就断定他没有开悟，这显然是不妥当的。
开悟分三种情况：
1、自己开悟了，即时就明白自己已经开悟。如虚云和尚56岁，在高旻寺打禅七时，开水烫手，茶杯落地粉碎当下大悟； 六祖在袈裟遮围下，听五祖讲《金刚经》至：应无所住而生其心时，言下大悟。《楞伽经》称此为：自宗通和悟通。我们把它们统称为：自明悟。
2、自己没有立刻明白，但有禅师在旁边，他知道你已经开悟，于是问你一句：你知道如来真性是什么吗？你立刻就明白，刚才那种情况，就是知道了如来真性，就是契入了无分别境界：无我、无人、无内、无外证到了空性，当然也就明白自己已经开悟。这种情况称为：他点悟。
3、自己已经开悟，但不属自明悟，又无禅师在旁点拨，自己不明白自己已经开悟。此称为：未明悟。这种人过一段时间，就会达到自明悟，或者有缘遇到禅师，达到他点悟。这没有什么奇怪，因为这种开悟，毕竟只是人生的第一次，没有经验，致使某种根器的人，不可能当下明白。
没有任何理由认为：他在未明白自己开悟时的开悟，不是开悟。恰如某人从未见过和吃过芒果，有一天朋友请他吃了，但不告诉他这就是芒果，他不知道自己吃了芒果，能说他没有吃过芒果吗？
自明悟、他点悟、未明悟，这三者的差别，是对开悟这件事认识的差别，决定这种差别的是，悟前六根修行基础的差别，与开语本身的程度无关。
4、悟证空的程度差别
开悟是一个人，从低级向高级发展的过程。同样是开悟这个词、这件事，程度的差别非常大。为什么呢？
我们知道，空是一种存在。但它不是物质，当然也不是意识。空有个体与总体之别。无数个空个体，和它们之间的相互关系，组成空的总体。空的个体，其小无内。物质则不然，物质是无限可分的，无论多么小都有内。这是空之为非物质的原因之一，也是空与物质的本质区别之一。空的总体其大无外。空处于不断地运动之中，没有不运动的空。只要想一想，物质的运动形式是多么丰富，就可以推测空的运动形式，更是多么丰富。确实，空的运动形式，比物质运动形式更深邃、更玄妙。
证了空性，以眼见的形色来比喻，就是开眼见到形色，虽只看见一个极小范围内的形色，只看到一秒钟，甚至只1/10秒的形色，就算开眼见到形色；看到无限空间中的全部形色，在无限时间内的全部运动情况，也称为开眼见形色。想一想，两者之间的差距是多少？
同样，一个人开悟，证到一个空的个体，证到这个空个体在１秒钟甚至1/10秒钟内的运动情况，就叫做开悟证空。我们称之为最初级悟。最初级悟是开悟的最初级阶段，是最起码的开悟水准。证到空的总体的全部运动情况，也叫做开悟证空。我们称之为彻悟，彻悟是开悟的最终阶段。
对物质运动形式的认识，没有穷尽。关于物质运动的绝对真理、终极真理，存在于无数的相对真理之中。无数相对真理之总和，就是绝对真理。人类永远也达不到绝对真理，只能逐步地靠近它。
人类对非物质空的运动认识，是有穷尽的。彻悟就是达到了，对空运动真理的终极认识，即达到了关于空的绝对真理。物质运动的真理，是越认识越多、越复杂、越深奥，空运动真理是越证越少、越简单、越浅显。认识物质运动真理的工具是六根，证空运动真理的工具是悟。
在最初级悟和彻悟的过程中，可以划分为好多阶段。至于是划为84000个阶段，还是划为108个、划为55个、划为3个，全依划分的标准为转移。
譬如一个人，读小学六年时间，按年级分是6个阶段，按学期分是12个，按周（每学期20周）分是240个，按天分是多少？按课时分是多少？一个阶段就是证空的一种程度。一定阶段、一定程度，又叫做一定果位。证到某个果位，就是证到空数量、空运动的一定阶段、一定程度。
六祖卖柴时听人诵《金刚经》，一闻经语，心即开悟，是证到了一定程度。后来听五祖讲《金刚经》，听到：应无所住而生其心时，言下大悟，是又证到了一个更高的程度。
证空的阶段、程度、果位，就是开悟的阶段、程度、果位。证到阿罗汉果位，就是开悟到阿罗汉阶段；证到等觉菩萨果位，就是开悟到等觉菩萨程度；证到妙觉菩萨果位，就是开悟到究竟佛的程度，即彻悟的程度。
在开悟的每一个阶段上，都存在自明悟、他点悟、未明悟三种情况。只要是悟到某个果位上，无论是这三种悟中的哪一种悟，都不影响悟到那个果位上。
5、初悟
初悟，系指一个人身的第一次开悟。许多人的初悟，只能达到最初级悟的程度，然后在这个基础上，进一步修行，再一级一级开悟下去。有些人的初悟，一下子就达到彻悟。目前，地球的人类中，离我们最近的一位，在初悟时即彻悟的人是释迦佛，后面将是弥勒佛。在此两佛之间，没有一名地球人，能够做到初悟即彻悟。从初悟就直接达到最初级悟以上的人，就有很多了。
然而，有些人往往不知不觉地，用彻悟来衡量开悟。听人说某人开悟了，就用释迦佛的标准来看待他，见他没有能：放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，就断定他没有开悟，这显然是不妥当的。
现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染著。有则改之，无则加勉，戒之戒之。杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。
修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。（文钞三编·上海护国息灾法会法语）
（出自《印光大师全集净土法要·经法疑伪篇》）
修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。（文钞三编·上海护国息灾法会法语）
（出自《印光大师全集净土法要·经法疑伪篇》）
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