如法修行得佛加被
法語：
自己有求開悟的心，十方諸佛必然加被。不如法得不到感應；不是禮佛念經誦咒為如法，與理性相應謂之如法。所謂與理性相應約有三事：一、開智慧。辦一切事不要感情用事，要用理智、用般若。二、布施，破貪心。布施若不著相，即與本性相應。三、忍辱，破瞋恚兼破四相，而後才能身心清淨自在。
節錄：
佛家常說，「佛氏門中，不捨一人」，為什麼我們今天發心要求法身慧命，佛菩薩不來幫助我們？我們學佛這麼久了，對經教也涉獵了一些，我們可以肯定佛菩薩的話是真實的，決定不是妄語；換句話說，決定不會捨棄我們，問題是我們求道的心是真的，還是假的。如果我們求道的心不是真切的，佛菩薩就不來了，來了沒有意思，如果真的是懇切真心求，就決定有感應。
太上感應篇（第98集）
1999/9/15
由此可知，我們求法修行，這一生當中能不能成就、成就的早晚，都決定在自己，不是別人給我們決定的。自己有個真誠的心，有個清淨的心，認真依教奉行，佛菩薩就來了，他有不可思議的善巧方便來加持我們，如果有一絲毫的不誠實、不老實，就決定沒有感應。
太上感應篇（第98集）
1999/9/15
所以「修行」這兩個字，總得要搞清楚、搞明白，行就是生活行為，生活行為有錯誤，把錯誤的生活行為修正過來叫做修行。千萬不要誤會：修行一定是每天念經、念佛、打坐、拜佛，這叫修行；如果這些事情跟你的生活不能夠相應，你沒有修，你根本不懂得什麼叫修行。這些方式就好比我們學校課堂裡面上課，課堂裡面學的東西踏進社會要會用，學以致用。我們在佛堂裡面、在講堂裡面學了，離開講堂在生活上馬上就用得上，學以致用，那叫做修行。
大方廣佛華嚴經（第56集）
修行要在轉識成智。轉識成智怎麼講法？識就是感情，智是理智，在日常生活當中處事待人接物要把感情轉變成理智，這是修行裡面最重要的。佛菩薩的行持是理性的，凡夫的行持是感情的。感情才有煩惱、苦難，理性就沒有煩惱，理性所顯露的是智慧，無量的智慧，是功德，不是煩惱也不是痛苦。
阿彌陀經疏鈔演義（第205集）
1984/12
「般若」就是智慧，智慧拿現在話來講就是理智，不用感情。一切事物的考慮是用理智、理性為基礎，不是輕易去動感情，一動感情就壞了。情是什麼？情是迷，迷情，一動感情就迷了。所以我們要有智，不要迷，這很重要。
大乘無量壽經（第7集）
1991/6
貪是根本煩惱，是最重的煩惱，用什麼方法能把這個煩惱斷掉？用布施的方法。無始劫以來，我們已經養成了貪心，什麼都貪，這是病根。吝嗇，自己有的不肯給別人，這是我們的病根。凡夫為什麼不能成佛，根就在這個地方。所以你要曉得，佛教給我們的是對治這個毛病的一服良藥。我們今天聽到布施，只曉得大概到寺廟捐一點錢就叫布施，這個錯了。其實是要把念頭、意念轉過來，起心動念要想到利益別人，捨己為人，這就是真正布施的精神，真正布施的修學方法。
如何了脫生死（第3集）
1991/11
用布施來度這個貪心，來治這個貪心。可是得會治，怎麼說會與不會？如果說不住相的來修布施，這就是會修，這是如法的，不但能夠斷貪煩惱，而且能夠見性，這種修學的方法是稱性的，與真如本性相應。
金剛般若波羅蜜經（第9集）
1983
忍辱它最重要的目的是「度瞋恚」，瞋恚是三毒煩惱裡面很重的一種煩惱。我們如果有忍耐的心，每天心平氣和，什麼都能夠忍，人為的災害，天然的災害，修學的困難，都不怨天、不尤人，無有一絲毫瞋恚之意，這叫忍辱波羅蜜。
佛說阿彌陀經（第13集）
1983
《金剛經》上教導我們，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，無我，他怎麼能傷害我？無我。忍辱仙人被歌利王割截身體，凌遲處死，無我。身不是我，你把它剁成什麼粉末，與我也不相干，不是我。只要不接受，就不受傷害。我們看到這個事情，還生感恩的心，為什麼？成就我忍辱波羅蜜，我感謝。等於說我修忍辱波羅蜜，這是一次考試，這考試順利通過了，感謝老師。這樣才真正能夠拔諸煩惱，杜眾惡緣，成就的是什麼？成就是清淨的道業，你的清淨心現前，這個利益可太大了。
淨土大經科註（第446集）
2012/7/26
無貪，布施；無瞋，忍辱；無痴，般若。三善根，要真幹才行！對於世出世間一切法，決定沒有貪戀，在日常生活當中隨緣，可以受用，不能夠貪戀。我們在這個世間，我們要使用權，不要所有權。使用權是什麼？我可以受用，我決定沒有貪著，所有權就是貪著了，你的麻煩就來了。在這個世間就如同住旅館一樣，這個世間沒有我的家，你有家你就有留戀。我們是住旅館，什麼都不是我的，所以走得很自在，一絲毫牽掛都沒有。
大方廣佛華嚴經（第932集）
2003/1/11
法語：
自己有求開悟的心，十方諸佛必然加被。不如法得不到感應；不是禮佛念經誦咒為如法，與理性相應謂之如法。所謂與理性相應約有三事：一、開智慧。辦一切事不要感情用事，要用理智、用般若。二、布施，破貪心。布施若不著相，即與本性相應。三、忍辱，破瞋恚兼破四相，而後才能身心清淨自在。
節錄：
佛家常說，「佛氏門中，不捨一人」，為什麼我們今天發心要求法身慧命，佛菩薩不來幫助我們？我們學佛這麼久了，對經教也涉獵了一些，我們可以肯定佛菩薩的話是真實的，決定不是妄語；換句話說，決定不會捨棄我們，問題是我們求道的心是真的，還是假的。如果我們求道的心不是真切的，佛菩薩就不來了，來了沒有意思，如果真的是懇切真心求，就決定有感應。
太上感應篇（第98集）
1999/9/15
由此可知，我們求法修行，這一生當中能不能成就、成就的早晚，都決定在自己，不是別人給我們決定的。自己有個真誠的心，有個清淨的心，認真依教奉行，佛菩薩就來了，他有不可思議的善巧方便來加持我們，如果有一絲毫的不誠實、不老實，就決定沒有感應。
太上感應篇（第98集）
1999/9/15
所以「修行」這兩個字，總得要搞清楚、搞明白，行就是生活行為，生活行為有錯誤，把錯誤的生活行為修正過來叫做修行。千萬不要誤會：修行一定是每天念經、念佛、打坐、拜佛，這叫修行；如果這些事情跟你的生活不能夠相應，你沒有修，你根本不懂得什麼叫修行。這些方式就好比我們學校課堂裡面上課，課堂裡面學的東西踏進社會要會用，學以致用。我們在佛堂裡面、在講堂裡面學了，離開講堂在生活上馬上就用得上，學以致用，那叫做修行。
大方廣佛華嚴經（第56集）
修行要在轉識成智。轉識成智怎麼講法？識就是感情，智是理智，在日常生活當中處事待人接物要把感情轉變成理智，這是修行裡面最重要的。佛菩薩的行持是理性的，凡夫的行持是感情的。感情才有煩惱、苦難，理性就沒有煩惱，理性所顯露的是智慧，無量的智慧，是功德，不是煩惱也不是痛苦。
阿彌陀經疏鈔演義（第205集）
1984/12
「般若」就是智慧，智慧拿現在話來講就是理智，不用感情。一切事物的考慮是用理智、理性為基礎，不是輕易去動感情，一動感情就壞了。情是什麼？情是迷，迷情，一動感情就迷了。所以我們要有智，不要迷，這很重要。
大乘無量壽經（第7集）
1991/6
貪是根本煩惱，是最重的煩惱，用什麼方法能把這個煩惱斷掉？用布施的方法。無始劫以來，我們已經養成了貪心，什麼都貪，這是病根。吝嗇，自己有的不肯給別人，這是我們的病根。凡夫為什麼不能成佛，根就在這個地方。所以你要曉得，佛教給我們的是對治這個毛病的一服良藥。我們今天聽到布施，只曉得大概到寺廟捐一點錢就叫布施，這個錯了。其實是要把念頭、意念轉過來，起心動念要想到利益別人，捨己為人，這就是真正布施的精神，真正布施的修學方法。
如何了脫生死（第3集）
1991/11
用布施來度這個貪心，來治這個貪心。可是得會治，怎麼說會與不會？如果說不住相的來修布施，這就是會修，這是如法的，不但能夠斷貪煩惱，而且能夠見性，這種修學的方法是稱性的，與真如本性相應。
金剛般若波羅蜜經（第9集）
1983
忍辱它最重要的目的是「度瞋恚」，瞋恚是三毒煩惱裡面很重的一種煩惱。我們如果有忍耐的心，每天心平氣和，什麼都能夠忍，人為的災害，天然的災害，修學的困難，都不怨天、不尤人，無有一絲毫瞋恚之意，這叫忍辱波羅蜜。
佛說阿彌陀經（第13集）
1983
《金剛經》上教導我們，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，無我，他怎麼能傷害我？無我。忍辱仙人被歌利王割截身體，凌遲處死，無我。身不是我，你把它剁成什麼粉末，與我也不相干，不是我。只要不接受，就不受傷害。我們看到這個事情，還生感恩的心，為什麼？成就我忍辱波羅蜜，我感謝。等於說我修忍辱波羅蜜，這是一次考試，這考試順利通過了，感謝老師。這樣才真正能夠拔諸煩惱，杜眾惡緣，成就的是什麼？成就是清淨的道業，你的清淨心現前，這個利益可太大了。
淨土大經科註（第446集）
2012/7/26
無貪，布施；無瞋，忍辱；無痴，般若。三善根，要真幹才行！對於世出世間一切法，決定沒有貪戀，在日常生活當中隨緣，可以受用，不能夠貪戀。我們在這個世間，我們要使用權，不要所有權。使用權是什麼？我可以受用，我決定沒有貪著，所有權就是貪著了，你的麻煩就來了。在這個世間就如同住旅館一樣，這個世間沒有我的家，你有家你就有留戀。我們是住旅館，什麼都不是我的，所以走得很自在，一絲毫牽掛都沒有。
大方廣佛華嚴經（第932集）
2003/1/11
業障是什麼呢？
是我們從無始以來，將無量生中所造的種種業緣，帶到了現在。使得自己無法自在，故名業障。它是跟著我們的現前一念心跑的，一個接一個的心念連續，業障也如影隨形般的跟著來了。我們的果報身體到哪裡，業障就跟到哪裡。
業障是在這一生當中，心裡和身體的行為，所構成的事實，障礙我們修行佛法。很多人希望修行佛法，可是身不由己，心不由己，環境的因緣也不許可。
業障跟人的年齡、身分、貧富、性別，多少有點關係，但卻未必定有關聯。有人出家始能修行禪法，有人做官也能修得不錯。
障礙不在心外的環境，乃是出於各自的內心，外在環境的障礙雖然不好，內在的心障才更嚴重。如果有了慚愧心，到處可作大修行；如果發了菩提心，時時好修菩薩道。
摘自-聖嚴法師《禪的體驗-禪的開示》
是我們從無始以來，將無量生中所造的種種業緣，帶到了現在。使得自己無法自在，故名業障。它是跟著我們的現前一念心跑的，一個接一個的心念連續，業障也如影隨形般的跟著來了。我們的果報身體到哪裡，業障就跟到哪裡。
業障是在這一生當中，心裡和身體的行為，所構成的事實，障礙我們修行佛法。很多人希望修行佛法，可是身不由己，心不由己，環境的因緣也不許可。
業障跟人的年齡、身分、貧富、性別，多少有點關係，但卻未必定有關聯。有人出家始能修行禪法，有人做官也能修得不錯。
障礙不在心外的環境，乃是出於各自的內心，外在環境的障礙雖然不好，內在的心障才更嚴重。如果有了慚愧心，到處可作大修行；如果發了菩提心，時時好修菩薩道。
摘自-聖嚴法師《禪的體驗-禪的開示》
雲總愛變裝 也好隱谕
跟著心漂釀 若無含羞帶怯
我如何知曉藍天的自在淡定
也如何肯定很是藍藍的世界
雲彩是他的語言
無聲很適合傾聽 這會兒 我聽著些什麼了！
沒有肯定的樣式 因為沒有不變的感覺
沒有肯定的心境 因為沒有註冊的生死
偶有風光閃耀 如陽光之子
偶有灰濁天地 如謝幕以後 https://t.cn/R2WJvly
跟著心漂釀 若無含羞帶怯
我如何知曉藍天的自在淡定
也如何肯定很是藍藍的世界
雲彩是他的語言
無聲很適合傾聽 這會兒 我聽著些什麼了！
沒有肯定的樣式 因為沒有不變的感覺
沒有肯定的心境 因為沒有註冊的生死
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