念佛求生净土,
需否迴向?
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」,
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛,
为求生净土者的
「 正定之业 」,
其余四种正行,
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供,
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 :
「 又就此正中,
復有二种 :
一者一心专念,
弥陀名号,
行住坐卧,
不问时节久近,
念念不捨者,
是名正定之业,
顺彼佛愿故。
若依礼诵等,
即名为助业。
「 除此正助二行以外,
自余诸善,
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行,
心常亲近,
忆念不断,
名为无间也。
若行后杂行,
即心常间断,
虽可迴向得生,
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失,
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者,
即 「 自余诸善 」,
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说,
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生?
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 :
「 言正行者,
专依往生经行行者,
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的,
这叫正行,
要以往生的经典为标准,
所以,
「 专依往生经 」
来修行的,
称为往生净土的正行。
不然,
就是杂行。
总之,
言正、
杂二行,
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者,
即正确方向,
对正目标,
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者,
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者,
即杂而不纯正,
目标对不正,
方向有偏差,
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说,
修五戒十善,
本来和往生净土也扯不上关系,
五戒得人的果报,
十善得天的果报。
如今我不求那些了,
迴转过来向着西方极乐世界,
这叫
「 迴向求生 」,
所以杂余行者一定要迴向,
不迴向不可能往生。
又比如说,
念药师佛名,
与求生东方琉璃净土相应,
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土,
欲迴转过来向着西方极乐净土,
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」,
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向,
顺彼佛愿故
那么,
就往生极乐世界这件事情而言,
正行要不要迴向呢?
按善导大师的说法,
正行就不必迴向。
甚么道理呢?
顺彼佛愿故!
「 顺 」 者,
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的,
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓,
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界,
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生,
我们愿意去往生,
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生,
既是相应,
也是对口,
一拍即合。
如上文所说 :
「 称我名号,
必得往生 」
是必然和自然的因果关系,
称名正行自然成为往生之业,
不用迴向。
再者,
净土宗的根本义,
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时,
为众生发大愿,
修净业,
成佛土,
而且他现在还为众生兆载永劫,
积植无量无边不可思议功德,
迴施给念其名号的十方众生,
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛,
求生净土,
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们,
使我们可以得生净土,
我们为何把念佛摄取的弥陀功德,
迴向
( 退回 )
给弥陀呢?
你退回弥陀功德,
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢?
所以,
善导大师説称名正行,
求生净土,
乃是正定之业,
不用迴向,
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者,
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业,
向所去处
最后,
净土三经常劝行者 :
至心迴向,
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向,
即一心迴愿,
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言,
迴者,
厌捨一切过去及现在,
在三界六道自作教他作,
一切定散二门之功德;
向者,
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说,
善导大师云 :
迴所修业,
向所去处。
再简单一点,
迴娑婆向极乐,
是名
「 至心迴向 」,
并不是说 :
至心称念佛名,
迴向念佛功德,
庄严佛土,
求得往生。
如善导大师偈语 :
莫论弥陀摄不摄,
意在专心迴不迴,
但使迴心决定向,
临终华盖自来迎。
需否迴向?
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」,
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛,
为求生净土者的
「 正定之业 」,
其余四种正行,
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供,
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 :
「 又就此正中,
復有二种 :
一者一心专念,
弥陀名号,
行住坐卧,
不问时节久近,
念念不捨者,
是名正定之业,
顺彼佛愿故。
若依礼诵等,
即名为助业。
「 除此正助二行以外,
自余诸善,
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行,
心常亲近,
忆念不断,
名为无间也。
若行后杂行,
即心常间断,
虽可迴向得生,
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失,
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者,
即 「 自余诸善 」,
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说,
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生?
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 :
「 言正行者,
专依往生经行行者,
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的,
这叫正行,
要以往生的经典为标准,
所以,
「 专依往生经 」
来修行的,
称为往生净土的正行。
不然,
就是杂行。
总之,
言正、
杂二行,
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者,
即正确方向,
对正目标,
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者,
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者,
即杂而不纯正,
目标对不正,
方向有偏差,
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说,
修五戒十善,
本来和往生净土也扯不上关系,
五戒得人的果报,
十善得天的果报。
如今我不求那些了,
迴转过来向着西方极乐世界,
这叫
「 迴向求生 」,
所以杂余行者一定要迴向,
不迴向不可能往生。
又比如说,
念药师佛名,
与求生东方琉璃净土相应,
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土,
欲迴转过来向着西方极乐净土,
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」,
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向,
顺彼佛愿故
那么,
就往生极乐世界这件事情而言,
正行要不要迴向呢?
按善导大师的说法,
正行就不必迴向。
甚么道理呢?
顺彼佛愿故!
「 顺 」 者,
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的,
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓,
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界,
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生,
我们愿意去往生,
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生,
既是相应,
也是对口,
一拍即合。
如上文所说 :
「 称我名号,
必得往生 」
是必然和自然的因果关系,
称名正行自然成为往生之业,
不用迴向。
再者,
净土宗的根本义,
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时,
为众生发大愿,
修净业,
成佛土,
而且他现在还为众生兆载永劫,
积植无量无边不可思议功德,
迴施给念其名号的十方众生,
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛,
求生净土,
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们,
使我们可以得生净土,
我们为何把念佛摄取的弥陀功德,
迴向
( 退回 )
给弥陀呢?
你退回弥陀功德,
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢?
所以,
善导大师説称名正行,
求生净土,
乃是正定之业,
不用迴向,
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者,
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业,
向所去处
最后,
净土三经常劝行者 :
至心迴向,
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向,
即一心迴愿,
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言,
迴者,
厌捨一切过去及现在,
在三界六道自作教他作,
一切定散二门之功德;
向者,
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说,
善导大师云 :
迴所修业,
向所去处。
再简单一点,
迴娑婆向极乐,
是名
「 至心迴向 」,
并不是说 :
至心称念佛名,
迴向念佛功德,
庄严佛土,
求得往生。
如善导大师偈语 :
莫论弥陀摄不摄,
意在专心迴不迴,
但使迴心决定向,
临终华盖自来迎。
做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应
「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应
「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
這一段對我們很大的啟示,我們今天閱歷這個地球的艱苦,對這個地球還喜歡嗎?這個地球上,倫理的教育沒有了,道德的教育沒有了,聖賢的教育沒有了,宗教的教育沒有了。現在人生活苦不堪言,不論貧富貴賤,沒有一個不苦。我們今天所閱歷的,深度、廣度超過慧日法師。慧日法師取經的時候嘗到這個滋味。真正有修行的人、真正得道的人,都知道西方極樂世界,只有淨土法門能滿你的大願。這個國土有樂無苦,方法很簡單,真信、真願,肯念阿彌陀佛。如果是用真誠心念,念念跟阿彌陀佛感應道交,真的能夠快速見佛。
慧日聽到這些話、這些教誨,頂禮受持。「漸至」,這是走路,走到「北印度健馱羅國」,「王城」就是首都,這個國家的首都。「東北有大山,山有觀世音像,有至誠祈請者,每見大士現身」。這個地方感應很多,觀世音菩薩的道場,真正有至誠懇切的人去禮拜觀音、求觀音,觀音菩薩會現身。慧日聽到了,就到這個山磕頭七天,這禮拜。「又斷食,畢命為期」,一定要觀音菩薩現身,不現身,至死也不休。到七日夜晚,滿七天圓滿,觀音菩薩真現相了。「觀音於空中現紫金身,長一丈餘」,這個長要應該用高,觀音像高一丈餘,「坐寶蓮華」。垂右手摩慧日的頂,摩頂,告訴他,「汝欲傳法」,難得你發心傳持如來正法,「自利利他」。告訴他,「唯念西方極樂世界阿彌陀佛」,唯念這兩個字重要,就是只要念極樂世界阿彌陀佛就行了,「發願往生。到彼國已,見佛及我」,我是觀音菩薩自稱,你要是到了極樂世界,你見到阿彌陀佛,你也見到我了,「得大利益」。
這個大利益,我們知道,經上所說的,皆作阿惟越致菩薩。見阿彌陀佛、見觀音菩薩,得佛菩薩的加持,你就圓滿三不退。我說圓滿,不說圓證,它不是你自己功夫證得的,是阿彌陀佛威神加持給你的。但是加持給你的,跟你自己證得的,在作用上完全相同,沒有差別,佛力加持跟自己證得的無二無別。只要證得三不退,圓證三不退,就是經上常講的入大般涅槃,也就是證得如來一切種智。這三種智,一切智是知法空,知一切法體空,阿羅漢的智慧。知一切法空,對一切法不執著了。第二種智慧叫道種智,菩薩所證得的。種是種種,無量無邊,這一切法,這種種法。道是什麼?它是什麼個道理,搞明白了,這是阿羅漢不知道的。阿羅漢只知道當體即空,為什麼會有這個相,這些相有什麼作用,怎麼來怎麼去,阿羅漢不知道,菩薩知道。佛果地上叫一切種智,一切就是一切智,阿羅漢證的;種智,菩薩證的;到佛那個時候圓滿了,道種智、一切智圓滿了。這是佛的智慧,叫一切種智,梵文稱薩婆若。就是大般涅槃,就是清淨寂滅,就是常寂光土,名稱很多,說的是一樁事情,真正達到究竟圓滿。究竟圓滿在極樂世界,究竟圓滿就在這句佛號,所以佛號功德不可思議。
慧日聽到這些話、這些教誨,頂禮受持。「漸至」,這是走路,走到「北印度健馱羅國」,「王城」就是首都,這個國家的首都。「東北有大山,山有觀世音像,有至誠祈請者,每見大士現身」。這個地方感應很多,觀世音菩薩的道場,真正有至誠懇切的人去禮拜觀音、求觀音,觀音菩薩會現身。慧日聽到了,就到這個山磕頭七天,這禮拜。「又斷食,畢命為期」,一定要觀音菩薩現身,不現身,至死也不休。到七日夜晚,滿七天圓滿,觀音菩薩真現相了。「觀音於空中現紫金身,長一丈餘」,這個長要應該用高,觀音像高一丈餘,「坐寶蓮華」。垂右手摩慧日的頂,摩頂,告訴他,「汝欲傳法」,難得你發心傳持如來正法,「自利利他」。告訴他,「唯念西方極樂世界阿彌陀佛」,唯念這兩個字重要,就是只要念極樂世界阿彌陀佛就行了,「發願往生。到彼國已,見佛及我」,我是觀音菩薩自稱,你要是到了極樂世界,你見到阿彌陀佛,你也見到我了,「得大利益」。
這個大利益,我們知道,經上所說的,皆作阿惟越致菩薩。見阿彌陀佛、見觀音菩薩,得佛菩薩的加持,你就圓滿三不退。我說圓滿,不說圓證,它不是你自己功夫證得的,是阿彌陀佛威神加持給你的。但是加持給你的,跟你自己證得的,在作用上完全相同,沒有差別,佛力加持跟自己證得的無二無別。只要證得三不退,圓證三不退,就是經上常講的入大般涅槃,也就是證得如來一切種智。這三種智,一切智是知法空,知一切法體空,阿羅漢的智慧。知一切法空,對一切法不執著了。第二種智慧叫道種智,菩薩所證得的。種是種種,無量無邊,這一切法,這種種法。道是什麼?它是什麼個道理,搞明白了,這是阿羅漢不知道的。阿羅漢只知道當體即空,為什麼會有這個相,這些相有什麼作用,怎麼來怎麼去,阿羅漢不知道,菩薩知道。佛果地上叫一切種智,一切就是一切智,阿羅漢證的;種智,菩薩證的;到佛那個時候圓滿了,道種智、一切智圓滿了。這是佛的智慧,叫一切種智,梵文稱薩婆若。就是大般涅槃,就是清淨寂滅,就是常寂光土,名稱很多,說的是一樁事情,真正達到究竟圓滿。究竟圓滿在極樂世界,究竟圓滿就在這句佛號,所以佛號功德不可思議。
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