天干地支在中国文化中的重要性
说过了天体中的五个星球,这五个星球的放射,对地球不断地发生干扰,这个干扰的性质,就定名为天干。
虽然五星是由金木水火土五个代表,为什么天干变成十个呢?因为五行不够说明天干的阴阳全部意义,所以,每个由两位来代表,这十个天干是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下:

地支共有十二,就是前面说过的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

十二地支代表了地球本身的放射能,与天干交互作用影响,而形成了天地间变动的法则。
十二地支代表了一年的十二个月,在十二辟卦中已说到了。
十二地支同时代表了一日的十二个时辰,每一时辰有两小时。
十二地支同时也代表着十二个不同的年代,在天地间不停地运转着。
十二地支与十天干配合,每六十年循环一个周期,称为六十花甲。六十岁的老人,也称为花甲老翁。
天干地支是一门伟大的学问,这门学问,对物质文明而言,是超然独立的,所以中国以往的年代,不论人事的兴衰、帝位的转移,一律采用干支为年的代表。
天干地支所代表的宇宙,道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中,不过是一点点渣子而已,所以人死了,称为“物化”或“羽化而登仙”。
在这个八卦图中,包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对角线,看出了对面相冲,只有土在中间协调。
《易经》的道理是,立场相对、性质相反、等则相冲。#传统文化# https://t.cn/RDUnNFD
说过了天体中的五个星球,这五个星球的放射,对地球不断地发生干扰,这个干扰的性质,就定名为天干。
虽然五星是由金木水火土五个代表,为什么天干变成十个呢?因为五行不够说明天干的阴阳全部意义,所以,每个由两位来代表,这十个天干是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下:

地支共有十二,就是前面说过的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

十二地支代表了地球本身的放射能,与天干交互作用影响,而形成了天地间变动的法则。
十二地支代表了一年的十二个月,在十二辟卦中已说到了。
十二地支同时代表了一日的十二个时辰,每一时辰有两小时。
十二地支同时也代表着十二个不同的年代,在天地间不停地运转着。
十二地支与十天干配合,每六十年循环一个周期,称为六十花甲。六十岁的老人,也称为花甲老翁。
天干地支是一门伟大的学问,这门学问,对物质文明而言,是超然独立的,所以中国以往的年代,不论人事的兴衰、帝位的转移,一律采用干支为年的代表。
天干地支所代表的宇宙,道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中,不过是一点点渣子而已,所以人死了,称为“物化”或“羽化而登仙”。
在这个八卦图中,包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对角线,看出了对面相冲,只有土在中间协调。
《易经》的道理是,立场相对、性质相反、等则相冲。#传统文化# https://t.cn/RDUnNFD
卦之体用与道家哲学
在唐宋以后,《易》的体用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本体,是宇宙的法则。
后天卦所代表的是应用,是根据宇宙的法则,应用于万事万物。
在《易》学的基本观念中,有一种阴阳消长的道理,就是阴极则阳生,阳极则阴生。
如果根据这一点来说,中国的文化,基本上都是以易学作基础,例如以易理来讲历史哲学,便有“话说天下大事,合久必分,分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。
阴极则阳生,阳极则阴生,也正是道家的基本哲学思想。
我们看了后天卦,发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十。
由这里使我们想到,佛教的合十,与西方宗教的十字,基本上都合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康。
中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是:
一数坎兮二数坤,三震四巽数中分
五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门
《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂。
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挈领地了解了。
先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则。
先天所讲的是体。
后天所讲的是用。
《易》的体用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,阴极则阳生,阳极则阴生,也是互为体用的道理。
了解了体用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上,另成一个八卦,或者是将先天卦的“数”,搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦。这样搬来搬去地应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了。
在唐宋以后,《易》的体用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本体,是宇宙的法则。
后天卦所代表的是应用,是根据宇宙的法则,应用于万事万物。
在《易》学的基本观念中,有一种阴阳消长的道理,就是阴极则阳生,阳极则阴生。
如果根据这一点来说,中国的文化,基本上都是以易学作基础,例如以易理来讲历史哲学,便有“话说天下大事,合久必分,分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。
阴极则阳生,阳极则阴生,也正是道家的基本哲学思想。
我们看了后天卦,发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十。
由这里使我们想到,佛教的合十,与西方宗教的十字,基本上都合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康。
中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是:
一数坎兮二数坤,三震四巽数中分
五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门
《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂。
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挈领地了解了。
先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则。
先天所讲的是体。
后天所讲的是用。
《易》的体用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,阴极则阳生,阳极则阴生,也是互为体用的道理。
了解了体用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上,另成一个八卦,或者是将先天卦的“数”,搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦。这样搬来搬去地应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了。
卦之体用与道家哲学
在唐宋以后,《易》的体用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本体,是宇宙的法则。
后天卦所代表的是应用,是根据宇宙的法则,应用于万事万物。
在《易》学的基本观念中,有一种阴阳消长的道理,就是阴极则阳生,阳极则阴生。
如果根据这一点来说,中国的文化,基本上都是以易学作基础,例如以易理来讲历史哲学,便有“话说天下大事,合久必分,分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。
阴极则阳生,阳极则阴生,也正是道家的基本哲学思想。
我们看了后天卦,发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十。
由这里使我们想到,佛教的合十,与西方宗教的十字,基本上都合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康。
中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是:
一数坎兮二数坤,三震四巽数中分
五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门
《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂。
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挈领地了解了。
先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则。
先天所讲的是体。
后天所讲的是用。
《易》的体用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,阴极则阳生,阳极则阴生,也是互为体用的道理。
了解了体用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上,另成一个八卦,或者是将先天卦的“数”,搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦。这样搬来搬去地应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了。
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先天卦所代表的是本体,是宇宙的法则。
后天卦所代表的是应用,是根据宇宙的法则,应用于万事万物。
在《易》学的基本观念中,有一种阴阳消长的道理,就是阴极则阳生,阳极则阴生。
如果根据这一点来说,中国的文化,基本上都是以易学作基础,例如以易理来讲历史哲学,便有“话说天下大事,合久必分,分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。
阴极则阳生,阳极则阴生,也正是道家的基本哲学思想。
我们看了后天卦,发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十。
由这里使我们想到,佛教的合十,与西方宗教的十字,基本上都合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康。
中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是:
一数坎兮二数坤,三震四巽数中分
五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门
《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂。
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挈领地了解了。
先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则。
先天所讲的是体。
后天所讲的是用。
《易》的体用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,阴极则阳生,阳极则阴生,也是互为体用的道理。
了解了体用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上,另成一个八卦,或者是将先天卦的“数”,搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦。这样搬来搬去地应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了。
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