#西峡[超话]#

子非鱼，安知鱼之乐

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非吾，安知吾不知鱼之乐？”

惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问吾，吾知之濠上也。”

（《庄子·秋水》）

释义:

庄子和朋友惠施出游，在濠水的一座桥梁上交谈。

庄子看着水里的鲦鱼跃出说：“鲦鱼悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”

庄子说：“请追溯话题的本原。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼跃出水面的快乐而问我，我是在濠水桥上知道的。”

感言:“子非鱼安知鱼之乐”说明了不要总是以自己的眼光去看待他人，也有“己所不欲，勿施于人”的意味在其中。 https://t.cn/R2WxQZ6

#读书笔记# 三耕堂读《庄子·秋水》79: “庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！’庄子曰：‘请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”
呓语：“濠梁之辩”是《庄子》中最有名的文字之一，多少年来一直萦绕在人们心间，让人读后会心一笑而沉思良久。且不说这场辩论谁是谁非，光是两人在辩论中反映出来的敏捷思维和睿智的交谈，就令人拍案叫绝，给人一种怡情益智的享受。惠子，他长于理性分析，在现实层面上，认定庄子不可能知道鱼是否快乐，应该说惠子在逻辑上是没有问题的。而庄子，将惠子问话“安知鱼之乐”中的“安”（怎么能、怎么会），转换成“哪里”，即是“什么地方”，所以他回答：“我知之濠上也。”庄子的论辩严格说，逻辑上是不周洽的，更多显示的是机智。但世间不仅是现实，不仅有逻辑。庄子说“请循其本”，这其中的“本”可以理解为是指辩论开头说的话，也可理解为是指人类基本精神经验，在庄子看来，惠子只见“物”，而不见“道”。庄子在这时展示的是一个通达天地自然，与万物沟通无碍的心灵。我游梁上，与鱼游水中，同样是自在率意，鱼我双方在此时此地是融通的。唐代诗人杜甫有诗句：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”杜甫当时因“安史之乱”而产生的悲苦、离散的的心情与诗人眼中的花、鸟是相通的。
美学家李泽厚曾说：濠梁之辩中惠施是逻辑上的胜利者，而庄子上美学上的胜利者。

您的尺度，我的深渊

祐展发现，生活中很多人都喜欢由“己”出发，用自我的角度去猜想别人，用自我的尺度去衡量别人，但您终究不是他，如同“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非吾，安知吾不知鱼之乐？”不换位思考，误会常常由此发生。

#互联网# 生态世界里，人们的试错成本被大大降低，发达多元化的资讯传播渠道，为舆论的上台“舞蹈”提供充足条件。一件富有争议性的事件发生后，常有各种“杠精”、“键盘侠”出现，他们在不了解事件的发生缘由与真实情况背景下，急于发表意见和引导错误舆论走向，这不仅损耗个人信誉，更不利于社会的和谐发展。

个人的尺度，主观色彩太浓烈，一不小心就容易造成他人的深渊，不要总从“我”出发，或许您能遇见更美的风景。

#刘祐展这样说#