#禅海蠡测#
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
大秦帝国 嬴氏族谱
燧人氏（配华胥氏）
伏羲（配女娲）
少典（配附宝）
黄帝（配嫘祖）
少昊（配凤鸿）
蟜极（配握裒）
业父（配女修）
大业（配女华）
伯益（配姚氏）
大廉
衍曾
衍祖
衍父
中衍
轩祖
轩父
戎胥轩
中潏
蜚廉
恶来
女防
旁皋
太几
大骆
秦国开国国君：嬴秦（秦始祖，秦非子）
第二任国君：秦侯
第三任国君：秦公伯
第四任国君：秦仲
第五任国君：嬴祺（秦庄公）
第六任国君：秦襄公（秦庄公次子，被周王室列为诸侯）
第七任国君：秦文公
第八任国君：秦宪公（秦文公之孙）
第九任国君：嬴曼（秦出子，秦宪公幼子）
第十任国君：秦武公（秦宪公长子，秦出子大哥）
第十一任国君：嬴嘉（秦德公，秦宪公次子，秦武公二弟）
第十二任国君：嬴恬（秦宣公，秦德公长子）
第十三任国君：嬴载（秦成公，秦德公次子）
第十四任国君：嬴任好（秦穆公，秦德公幼子，春秋五霸之一）
第十五任国君：嬴罃（秦康公）
第十六任国君：嬴貑（秦共公）
第十七任国君：嬴荣（秦桓公）
第十八任国君：嬴石（秦景公）
第十九任国君：嬴籍（秦哀公）
第二十任国君：秦惠公（秦夷公之子，其父秦夷公早亡，未即位）
第二十一任国君：嬴盘（秦悼公）
第二十二任国君：秦厉共公
第二十三任国君：嬴欣（秦躁公）
第二十四任国君：嬴封（秦怀公，秦躁公之弟）
第二十五任国君：秦灵公（秦怀公之孙，秦昭子之子，早逝）
第二十六任国君：嬴悼子（秦简公，秦怀公之子，秦昭子之弟，秦灵公叔父）
第二十七任国君：嬴仁（秦惠公）
第二十八任国君：嬴昌（秦出公）
第二十九任国君：嬴师隰（秦献公，自叔父秦简公即位始流亡魏国二十九年，后杀秦出公即位）
第三十任国君：嬴渠梁（秦孝公）
第三十一任国君：嬴驷（秦惠文王）
第三十二任国君：嬴荡（秦武王，秦惠文王之子）
第三十三任国君：嬴稷（秦昭襄王，秦惠文王之子，嬴荡同父异母弟）
第三十四任国君：嬴柱（秦孝文王）
第三十五任国君：嬴异人（秦庄襄王）
第三十六任国君：嬴政（秦始皇）
燧人氏（配华胥氏）
伏羲（配女娲）
少典（配附宝）
黄帝（配嫘祖）
少昊（配凤鸿）
蟜极（配握裒）
业父（配女修）
大业（配女华）
伯益（配姚氏）
大廉
衍曾
衍祖
衍父
中衍
轩祖
轩父
戎胥轩
中潏
蜚廉
恶来
女防
旁皋
太几
大骆
秦国开国国君：嬴秦（秦始祖，秦非子）
第二任国君：秦侯
第三任国君：秦公伯
第四任国君：秦仲
第五任国君：嬴祺（秦庄公）
第六任国君：秦襄公（秦庄公次子，被周王室列为诸侯）
第七任国君：秦文公
第八任国君：秦宪公（秦文公之孙）
第九任国君：嬴曼（秦出子，秦宪公幼子）
第十任国君：秦武公（秦宪公长子，秦出子大哥）
第十一任国君：嬴嘉（秦德公，秦宪公次子，秦武公二弟）
第十二任国君：嬴恬（秦宣公，秦德公长子）
第十三任国君：嬴载（秦成公，秦德公次子）
第十四任国君：嬴任好（秦穆公，秦德公幼子，春秋五霸之一）
第十五任国君：嬴罃（秦康公）
第十六任国君：嬴貑（秦共公）
第十七任国君：嬴荣（秦桓公）
第十八任国君：嬴石（秦景公）
第十九任国君：嬴籍（秦哀公）
第二十任国君：秦惠公（秦夷公之子，其父秦夷公早亡，未即位）
第二十一任国君：嬴盘（秦悼公）
第二十二任国君：秦厉共公
第二十三任国君：嬴欣（秦躁公）
第二十四任国君：嬴封（秦怀公，秦躁公之弟）
第二十五任国君：秦灵公（秦怀公之孙，秦昭子之子，早逝）
第二十六任国君：嬴悼子（秦简公，秦怀公之子，秦昭子之弟，秦灵公叔父）
第二十七任国君：嬴仁（秦惠公）
第二十八任国君：嬴昌（秦出公）
第二十九任国君：嬴师隰（秦献公，自叔父秦简公即位始流亡魏国二十九年，后杀秦出公即位）
第三十任国君：嬴渠梁（秦孝公）
第三十一任国君：嬴驷（秦惠文王）
第三十二任国君：嬴荡（秦武王，秦惠文王之子）
第三十三任国君：嬴稷（秦昭襄王，秦惠文王之子，嬴荡同父异母弟）
第三十四任国君：嬴柱（秦孝文王）
第三十五任国君：嬴异人（秦庄襄王）
第三十六任国君：嬴政（秦始皇）
#团组织生活设计大赛##深入家乡美食文化# 冬尖、蒸子饭，来自资中的李孝平同学在年夜饭中制作了需资中特产＂冬尖＂的＂扣肉＂与＂甑子饭＂[米奇比心][米奇比心][米奇比心]:＂光绪二十七年(1901年),骆成骧中状元之后,托人在家乡带了两担冬尖上京，分赠同僚,大学士孙家鼎食后赞不绝口,题诗赞道:“枇杷青菜取其尖,巧制精腌有秘传。调味佐餐冠厨膳,资州冬尖不虚传"。于是更加美名高涨,连李莲英都来索讨,说是'老佛爷闻到香味了'。
那时蒸桶饭可供一家五至十人一天的口粮了。当然,办喜事时要借用生产队里一米大口径的大甑子了,煮的饭可供几十人同时食用。总之,甑子属于那个时代家庭人口多的必备炊具了。
原先只是一味地听妈妈说如何做盐菜冬尖，如何做寇肉，听起来觉得简单也记得住，就觉得不需要上手做菜，反正现在也不需要我做菜，可这次兴致来了想做菜了，却在制作的过程中，发现总是忘这忘那～那油溅得可怕，也发现做菜也是门技术活，做了这么多年爸爸妈妈也挺辛苦的，从现在开始好好地学了，希望以后自己掌厨，爸妈在旁边指挥就行了[可爱][可爱]。＂
那时蒸桶饭可供一家五至十人一天的口粮了。当然,办喜事时要借用生产队里一米大口径的大甑子了,煮的饭可供几十人同时食用。总之,甑子属于那个时代家庭人口多的必备炊具了。
原先只是一味地听妈妈说如何做盐菜冬尖，如何做寇肉，听起来觉得简单也记得住，就觉得不需要上手做菜，反正现在也不需要我做菜，可这次兴致来了想做菜了，却在制作的过程中，发现总是忘这忘那～那油溅得可怕，也发现做菜也是门技术活，做了这么多年爸爸妈妈也挺辛苦的，从现在开始好好地学了，希望以后自己掌厨，爸妈在旁边指挥就行了[可爱][可爱]。＂
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