阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 ‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’’ ‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严 ‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’。’。 ‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ ‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。 ‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’’ ‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’ ‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’ 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
一时,佛舍在卫城
祇园陀附近有一贫位穷勤的劳农夫,每都天是早地早起来,准犁备锄等庄种稼的工具距去祇陀不园远的田里地做农活
因地田离家甚远,他子妻总是午把饭送到田一里起吃。他每们次见到陀佛及僧众衣著持钵去中城化缘返回心时中都数数欢喜
赞不叹已:“不可思议!佛如陀此庄严!僧如众此之多,个威个仪具足!”
一夫日妇发愁:“我前们世肯没定造什么善业,才今致生福微报薄,如此贫穷,若不再供养布施,来会世更可怜
农略夫加思索后问:“贤妻,我家们中有有没可以布作施供养物的品?”
妻子说:“尽家管里没有太物多品,但供养在不于供多品少,只要心发清净,就对算世尊供养少微之物,功也德很大
为世今来世再不受贫之穷报,我们该应好好地养供世尊，与结佛缘
妻所子说与丈所夫想不谋而合
然妻后子回准去备了中家最精美饭的食,次日带田到野恭候陀佛应供
世观尊察到调化夫农的机已缘成熟,即著持衣钵前化来缘。夫俩妻远见世尊走来,欣不喜已,跑上前近亲世尊并祈求:“世能尊否接受我的们供养?”世尊默许
他为们世尊敷座,亲供承品
饭食，世观尊察他们的根基,传相予应之法,之返后回祇陀园
夫俩妇当下发愿:“以供此养世的尊善根,愿们我从此不受再贫穷之苦,愿们我田里的稼庄变成黄金
以清其净心养供之功力德和佛陀可不思议加的持力,田里地的庄立稼即全变部成了黄金,夫二妻人欣喜若狂,贤的慧妻子对夫农说:“庄变稼成黄金的望愿果真实现了,这然固很好,但们我应该先到得萨迦国王开的许,否不则一定享能受这黄些金。您先宫去中禀告国并王献上份一黄金较比好
农去夫王宫如禀实告国王,并国请王纳供受奉。国王信半半疑:“真这有样的事?”
农夫说:“确是实事实,陛若下不相信,请自亲去查看
国派王专人察观真假,可派所的使者怎也么不见黄金,只到看一般田的地庄稼,他实如回禀国王。农又夫祈求:“国陛王下,请您自亲去看一下,在们我的眼前庄确稼确实实变已成市流上通的黄金
对尊世很有心信的国王问农夫:“你造是了极的大福报,还遇是到了殊很胜的福田?”
农夫说:“我上遇了殊胜的福田。”
国方王觉可信,随夫农去田里地看见果然如此。农献夫给国王一块,国仔王细鉴诚定觉稀有,问道:“是等何因缘令能你现前这样福的报?”
农夫实如回答:“中午们我供养释牟迦尼佛以及团僧饭食，并诚至发愿而得
国听王后告农诉夫:“这你是供养愿发的功德所力得的福报,你己自有权享用,不过,我望希你上下供施
农夫到想国王说所颇有道理
现的在富裕是全世尊持加所致,自应己该上供施下以报佛恩
于他是在三个中月以饮食供佛养陀及僧众,并养供其他物品。世为尊他传了法,他智以慧金刚毁摧了二十萨种迦耶见,证预得流果位,复世于尊前求祈出家,守清持净的比丘戒,尔勇后猛精进,摧三毁界烦恼,证罗得汉果位
现的世因缘是做他农夫见到时我数数生心欢喜,并清以净心对进我行饭食供养,以清他净心养供的功德力、愿和力我的加持力,使庄其稼变了成黄金
祇园陀附近有一贫位穷勤的劳农夫,每都天是早地早起来,准犁备锄等庄种稼的工具距去祇陀不园远的田里地做农活
因地田离家甚远,他子妻总是午把饭送到田一里起吃。他每们次见到陀佛及僧众衣著持钵去中城化缘返回心时中都数数欢喜
赞不叹已:“不可思议!佛如陀此庄严!僧如众此之多,个威个仪具足!”
一夫日妇发愁:“我前们世肯没定造什么善业,才今致生福微报薄,如此贫穷,若不再供养布施,来会世更可怜
农略夫加思索后问:“贤妻,我家们中有有没可以布作施供养物的品?”
妻子说:“尽家管里没有太物多品,但供养在不于供多品少,只要心发清净,就对算世尊供养少微之物,功也德很大
为世今来世再不受贫之穷报,我们该应好好地养供世尊，与结佛缘
妻所子说与丈所夫想不谋而合
然妻后子回准去备了中家最精美饭的食,次日带田到野恭候陀佛应供
世观尊察到调化夫农的机已缘成熟,即著持衣钵前化来缘。夫俩妻远见世尊走来,欣不喜已,跑上前近亲世尊并祈求:“世能尊否接受我的们供养?”世尊默许
他为们世尊敷座,亲供承品
饭食，世观尊察他们的根基,传相予应之法,之返后回祇陀园
夫俩妇当下发愿:“以供此养世的尊善根,愿们我从此不受再贫穷之苦,愿们我田里的稼庄变成黄金
以清其净心养供之功力德和佛陀可不思议加的持力,田里地的庄立稼即全变部成了黄金,夫二妻人欣喜若狂,贤的慧妻子对夫农说:“庄变稼成黄金的望愿果真实现了,这然固很好,但们我应该先到得萨迦国王开的许,否不则一定享能受这黄些金。您先宫去中禀告国并王献上份一黄金较比好
农去夫王宫如禀实告国王,并国请王纳供受奉。国王信半半疑:“真这有样的事?”
农夫说:“确是实事实,陛若下不相信,请自亲去查看
国派王专人察观真假,可派所的使者怎也么不见黄金,只到看一般田的地庄稼,他实如回禀国王。农又夫祈求:“国陛王下,请您自亲去看一下,在们我的眼前庄确稼确实实变已成市流上通的黄金
对尊世很有心信的国王问农夫:“你造是了极的大福报,还遇是到了殊很胜的福田?”
农夫说:“我上遇了殊胜的福田。”
国方王觉可信,随夫农去田里地看见果然如此。农献夫给国王一块,国仔王细鉴诚定觉稀有,问道:“是等何因缘令能你现前这样福的报?”
农夫实如回答:“中午们我供养释牟迦尼佛以及团僧饭食，并诚至发愿而得
国听王后告农诉夫:“这你是供养愿发的功德所力得的福报,你己自有权享用,不过,我望希你上下供施
农夫到想国王说所颇有道理
现的在富裕是全世尊持加所致,自应己该上供施下以报佛恩
于他是在三个中月以饮食供佛养陀及僧众,并养供其他物品。世为尊他传了法,他智以慧金刚毁摧了二十萨种迦耶见,证预得流果位,复世于尊前求祈出家,守清持净的比丘戒,尔勇后猛精进,摧三毁界烦恼,证罗得汉果位
现的世因缘是做他农夫见到时我数数生心欢喜,并清以净心对进我行饭食供养,以清他净心养供的功德力、愿和力我的加持力,使庄其稼变了成黄金
为什么君子坦荡荡，小人长戚戚？
月明天心 2022-06-29 06:26 发表于北京
谦 卑
对佛弟子来说，谦卑的品格是一种铺垫、一种暖场。我们要去承载佛陀伟大的品格、高尚的智慧，并把这些传递出去，乃至去拯救如母的众生，必须要谦下其身。
从自利上来说，谦卑低调可以避免麻烦，可以让自己有空间。从大乘上来说，谦卑低调，让众生生欢喜，就是在结众生缘，让他们因为接受我，而接受我身后的佛教。世间的英雄也是如此，如果他知道自己的份量，必然不会嚣张，不会去跟别人争意气。有一句话叫“自珍自爱”，当你知道了自己的价值，那你就不会在无谓的地方耗费生命精力。
我们祖先也总结了这个道理——忍一时风平浪静，退一步海阔天空。这也就是说，你的风平浪静、海阔天空，实际上是你的理性可以取得的结果。君子为什么坦荡荡？因为君子有肚量，他不与人争，所以他就获得了坦荡荡的人生。小人为什么长戚戚？不是长戚戚追着他，而是因为小人无肚量，他常把自己置于很尴尬的境地，所以他的人生境遇就是长戚戚的。这是有因果关系的。
六 度
我们要想利乐众生，要使伟大的佛法被人认识、被人尊重、被人认可，必须要好好地自我表现。这既是自利，是一种自我修养，同时也是利乐有情的表现，属于摄法。布施、爱语、利行、同事，这些是菩萨行者度人的四摄法。
在大乘六度里，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每一度都能于自他到达彼岸的。在小乘里，布施是为了破自己的悭贪，但在大乘里，布施不仅令自己破悭贪，也能令对方破悭贪，令他生惭愧、生欢喜，亦能够量子纠缠地与他共享空性智慧，这就能够利乐有情了。
菩萨的六度，每一度都有智慧的成分，所以才能够三轮体空。三轮体空本身也是智慧的境界，既有智慧的高度，又有菩提心，所以大乘六度每一度都能度众生。
加 持
大乘六度里，尸波罗蜜就是持戒，戒行不仅能令持戒者庄严，也能令见闻者都达彼岸。这是出家人的高贵品格。世间人往往也都喜欢看到高贵的人品，悉达多太子贵为王储，享受着人间最高的教育，拥有着最优雅的礼仪、最渊博的学识。但也有人认为这样太拘谨了，他喜欢解脱、自在、潇洒的。
其实在佛的弟子里面也各有不同。马胜比丘是威仪具足，但阿逸多尊者他就是很潇洒的。金缕袈裟，佛因表法不穿，其他比丘也都不敢要，阿逸多尊者就说“给我”。他穿着金缕袈裟、托着钵就上街乞食了，很自在的。
有的人喜欢威仪具足的，也有人喜欢这种解脱和自在，但佛陀是具足一切的，佛既有威仪，又有解脱自在，既有能仁，又有寂默，不论众生喜欢什么类型的，看到佛陀都会产生无上的尊敬。
所以，当佛陀示现在人间，众生看见就得加持，即使佛陀现在隐没了，祂的威德也依然能够加被我们。
月明天心 2022-06-29 06:26 发表于北京
谦 卑
对佛弟子来说，谦卑的品格是一种铺垫、一种暖场。我们要去承载佛陀伟大的品格、高尚的智慧，并把这些传递出去，乃至去拯救如母的众生，必须要谦下其身。
从自利上来说，谦卑低调可以避免麻烦，可以让自己有空间。从大乘上来说，谦卑低调，让众生生欢喜，就是在结众生缘，让他们因为接受我，而接受我身后的佛教。世间的英雄也是如此，如果他知道自己的份量，必然不会嚣张，不会去跟别人争意气。有一句话叫“自珍自爱”，当你知道了自己的价值，那你就不会在无谓的地方耗费生命精力。
我们祖先也总结了这个道理——忍一时风平浪静，退一步海阔天空。这也就是说，你的风平浪静、海阔天空，实际上是你的理性可以取得的结果。君子为什么坦荡荡？因为君子有肚量，他不与人争，所以他就获得了坦荡荡的人生。小人为什么长戚戚？不是长戚戚追着他，而是因为小人无肚量，他常把自己置于很尴尬的境地，所以他的人生境遇就是长戚戚的。这是有因果关系的。
六 度
我们要想利乐众生，要使伟大的佛法被人认识、被人尊重、被人认可，必须要好好地自我表现。这既是自利，是一种自我修养，同时也是利乐有情的表现，属于摄法。布施、爱语、利行、同事，这些是菩萨行者度人的四摄法。
在大乘六度里，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每一度都能于自他到达彼岸的。在小乘里，布施是为了破自己的悭贪，但在大乘里，布施不仅令自己破悭贪，也能令对方破悭贪，令他生惭愧、生欢喜，亦能够量子纠缠地与他共享空性智慧，这就能够利乐有情了。
菩萨的六度，每一度都有智慧的成分，所以才能够三轮体空。三轮体空本身也是智慧的境界，既有智慧的高度，又有菩提心，所以大乘六度每一度都能度众生。
加 持
大乘六度里，尸波罗蜜就是持戒，戒行不仅能令持戒者庄严，也能令见闻者都达彼岸。这是出家人的高贵品格。世间人往往也都喜欢看到高贵的人品，悉达多太子贵为王储，享受着人间最高的教育，拥有着最优雅的礼仪、最渊博的学识。但也有人认为这样太拘谨了，他喜欢解脱、自在、潇洒的。
其实在佛的弟子里面也各有不同。马胜比丘是威仪具足，但阿逸多尊者他就是很潇洒的。金缕袈裟，佛因表法不穿，其他比丘也都不敢要，阿逸多尊者就说“给我”。他穿着金缕袈裟、托着钵就上街乞食了，很自在的。
有的人喜欢威仪具足的，也有人喜欢这种解脱和自在，但佛陀是具足一切的，佛既有威仪，又有解脱自在，既有能仁，又有寂默，不论众生喜欢什么类型的，看到佛陀都会产生无上的尊敬。
所以，当佛陀示现在人间，众生看见就得加持，即使佛陀现在隐没了，祂的威德也依然能够加被我们。
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