《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。彖，吐乱反。彖，即文王所系之辞。传者，孔子所以释经之辞也。后凡言传者，放此。此专以天道明干义，又析“元亨利贞”为四德以发明之。而此一节，首释元义也。大哉，叹辞。元，大也，始也。乾元，天德之大始。故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。云行雨施，品物流形。施，始豉反。卦内同。此释《干》之“亨”也。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。始，即元也。终，谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。变者，化之渐。化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合冲和之气也。

既凝神寂照已，则宜调息炼神。上乃神凝气聚，灵根圆融之功；至此须用调息炼神之诀。古经云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息者，以别于凡息（呼吸之息）言也。不神之神者，指真神，以别于凡神（识神）言也。口鼻无气，凡息停而真息动。人欲净尽，一念不生，识神断而真神生。到此时，亦自心空性见矣。调息之要，先宜随息，次宜心息相依，古真云：“调息须随息，知心不用心。巍巍常不动，顷刻产真金。”又云：“心息相依，久成胜定，神炁相交，必致长生。”随息之要，在能息息归根，绵绵若存，呼接天根，吸接地根，即所谓“内交真炁存呼吸，自然造化返童颜”者是。

至若心息相依之心，亦非指凡心而系指人之真心本体而言。真心与真息相住，则神炁亦自相依相住，而不须臾离矣。如此，则周天之运行升降，药物之采取烹炼，火候之抽添妙用，真神之动静往来，均可保合太和，而入大定，得住真如矣。陈致虚曰：“一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主，真人之息自深深。”尹真人云：“不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”此来时路，即先天一炁之所也。

既调息炼神已，则宜乳哺还虚。结胎养胎，出神乳哺，还虚合道，均为尽精微而极玄妙之丹程，而以还虚为炼丹之最后一段功夫，期能使真我与太虚同体，与宇宙同化，为最上一乘功法。故知几子有言曰：“至此乃绝虑忘机之候，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。”
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行书临董其昌太白把酒问月诗轴
中国国家博物馆藏
御苑妙笔——中国国家博物馆藏清代宫廷绘画
玄烨(1654-1722)，清世祖福临第三子。八岁即位,年号康熙,庙号圣祖。在位61年励精图治，开创了康乾盛世的局面。文化上开博学鸿儒科、明史馆，编纂《全唐诗》《佩文韵府》《康熙字典》《古今图书集成》等书。玄烨自幼雅好文学，留心翰墨，对董其昌书法尤为推崇,在其师沈荃的指授下刻意临摹，使董字风靡朝野，对清初书风影响甚大。
此轴行书李白《把酒问月》诗。玄烨自书常临墓董其昌书法，且喜以书赐诸大臣，此件亦是临董之作。字体高秀圆润，妍媚潇洒。是轴装池为清宫御笔特定规格，明黄色龙戏珠纹绫地装裱，堂皇明丽。
释文 :青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可见，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤棲与谁邻?今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。临董其昌书太白把酒问月诗。
钤印:康熙宸翰(白文方印)保合太和(朱文方印)、佩文斋(白文长方印) https://t.cn/z8A5k7T