瓊琯先生《道法九要》
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。

《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
　　学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。

求师 第二
　　学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。

守分 第三
　　人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。

持戒 第四
　　夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。

明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。

行法 第六
　　夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 　　近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 　　学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 　　学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ

通关文(修道五十关)

——刘一明祖师

自序：

修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。

奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。

吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。”
何言之？
古人闻道者多，而成道者少；
今人学道者多，而闻道者少；
今人学道之数，倍于古人学道之数；
今人闻道之数，少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！

原其故：
皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。
因将所得于师者，尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内，以结知音，吾愿足矣！
然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。
因着通关文一书，为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。
书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着　门人张阳全较阅

孝道

孝者，人道也，非仙道也。
然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。
谁无父母受形受气？
况夫孝者，
德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；
立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。
人道如是，仙道亦何尝不如是？
如是则可以为人，即可以为仙。
不如是则不能成人，又焉能成仙？
以是求道，何道不得？
以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。
曰：“欲见无际。”
僧曰：“见无际不如见神仙。”
曰：“神仙安在？”
曰： “汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”
遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。
无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！

悌道

天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。
兄弟者，手足也。
无手无足何以成人？
未能成人焉能成仙？
仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
三茅君者，伯仲季三人也。
伯名盈，字叔申；
仲名固，字季伟；
季名衷，字思和。
盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。
时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”
固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。

诚道

道也者，不可须臾离也，可离非道也。
不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。
不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。
隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？
夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。
善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。
昔赵真人学道时，奉师命外出，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；
邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。
如二真人者，皆能诚者也。
诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。
出言无伪诈，行事不怪异；
随地而安，遇境而就；
到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；
择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；
有过即改，遇善即行。
如是用诚，纤尘不生，万物难移；
内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。
而大道之基址，于是乎立；
大道之金丹，亦于是乎成矣。
诚之一法，夫岂曰小补之哉！

道法九要
　　琼管先生白玉蟾编
　　三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之於象帝之先，达之於混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以助国安民，济生度死。本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒，兹不得已。略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，个个成真，岂不美欤。琼山道人白玉蟾序。
　　立身第一
　　学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。首陈已往之愆，祈请自新之佑。披阅经典，广览玄文。屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真。精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
　　求师第二
　　学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。次宜具状赍香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。吏曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一。进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
　　守分第三
　　人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者贤人也。学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
　　持戒第四
　　夫行持者，行之以道法，侍以禁戒。明其二字，端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报条必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。君闻得疾之因，乃绿贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：此符付患者开之。回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可着相。着相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
　　明道第五
　　夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈。不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道，先修人道。去除妄想，灭尽六识。明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。仙丹妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神。嘘炁可以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。
　　行法第六
　　夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心静念，运动旸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。盖人之气运於三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。
　　守一第七
　　近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
　　济度第八
　　学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不着於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沈沦，出离冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷。斯为济度矣。
　　继袭第九
　　学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则天地国王父母师友不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀。忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明昭然鉴察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣，伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。