「一生补处者，只一生补佛位。」补处就是我们现在讲的后补，后补佛，他的成就实在讲跟佛完全相同，只是不在佛的位置上。佛的位置出缺，他就补上去，这叫后补佛，我们称之为等觉菩萨。「如弥勒观音等」，弥勒菩萨是我们世界的补处菩萨，观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨，这是举这两个人做个例子。「极乐人民普皆一生成佛」，普是普遍，换句话说，每个人都是一生成佛，绝对不要等到第二生，这个前面我们见过了。「人人必实证补处」，这不是假设的，不是相似的，实实在在一生当中一定证得补处的果位。
「故其中多有此等上善，不可数知也。」经上讲的「诸上善人」，上善就是指的补处菩萨，补处菩萨在西方极乐世界太多了。从这个经文，我们也得到一个消息，也了解一个事实状况，那就是说，生到西方极乐世界，要多少时间的修持才能够证得补处菩萨，换句话说，才能成佛？这桩事情大致上我们现在明了了。昨天跟诸位说过，阿弥陀佛成佛以来到现在他的时间是十劫，十劫当中，补处菩萨的数字超过了一半，因为他说「多有」，他并没说「少有」，少有那不到一半，多有决定是超过一半。超过一半，当然十劫，第一劫、第二劫那已经到这个位子，没有问题。第三劫、第四劫、第五劫去的，到今天算来成就了，可以说它的数字才只有一半。如果说第六劫去往生的也到补处菩萨，那就超过半数。第六劫去的到现在四劫，我们想到这个事实，就知道西方极乐世界修行快速。诸位你想想这段经文，虽然没有明说，经文里头意思已经很具足，大概总是三劫到四劫就成就了。我们这个世界要三大阿僧只劫，人家那个地方三劫、四劫就成就，所以他说多有一生补处，决定超过半数。超过半数，我们想那往生的人应该是在第六劫，阿弥陀佛成佛十劫，应该是第六劫，他已经到达这个地位，这才能超过半数。第六劫、第七劫到那里都已经证得补处的位次，必定是这个现象。所以，补处菩萨不可思议，人数太多了。
「复次释迦一代时教」，说释迦，就代表西方世界以外的诸佛刹土，因为以外诸佛刹土里面的状况跟我们这个世界差不多，释迦佛足以代表了。我们看释迦一代时教，「唯华严明一生圆满」。我们看一切经，除了净土三经以外，一切经讲一个人在一生当中修行圆满，就是证到补处菩萨成佛的，只有《华严》一部经讲到，其他的都没有。《华严》善财童子一生圆满，他五十三参，第一参的时候他的地位是圆教初住菩萨，每参访一位善知识，他的位次提高一层。他参访了五十三位善知识，这当中等觉菩萨有十一个，其他的都是每一位菩萨提升一级，到了参访普贤菩萨的时候，他圆满成佛。
「而一生圆满之因」，这一点非常重要，他一生为什么圆满成佛？「则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养。」善财在华严会上，参访摩耶夫人的时候，他就是等觉菩萨了。摩耶到弥勒菩萨，十位善知识，换句话说，他已经是久居等觉，不是新成的等觉。弥勒给他介绍普贤菩萨，普贤菩萨劝他念佛求生西方极乐世界，到极乐世界圆成佛道。这是要我们深思的，要好好去想想，不能含糊笼统看过。为什么？你才能真正认识这一切法门里面哪一个法门殊胜，使我们慧眼开了，我们有能力选择法门。普贤菩萨不但是劝善财往生净土，「且以此劝进华藏海众」，华藏世界四十一位法身大士，华藏世界的人全部都是同生性，没有异生性。都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才能够进入华藏世界。这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，换句话说，普贤菩萨是以十大愿王劝导所有华藏世界一切菩萨们统统念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
「故其中多有此等上善，不可数知也。」经上讲的「诸上善人」，上善就是指的补处菩萨，补处菩萨在西方极乐世界太多了。从这个经文，我们也得到一个消息，也了解一个事实状况，那就是说，生到西方极乐世界，要多少时间的修持才能够证得补处菩萨，换句话说，才能成佛？这桩事情大致上我们现在明了了。昨天跟诸位说过，阿弥陀佛成佛以来到现在他的时间是十劫，十劫当中，补处菩萨的数字超过了一半，因为他说「多有」，他并没说「少有」，少有那不到一半，多有决定是超过一半。超过一半，当然十劫，第一劫、第二劫那已经到这个位子，没有问题。第三劫、第四劫、第五劫去的，到今天算来成就了，可以说它的数字才只有一半。如果说第六劫去往生的也到补处菩萨，那就超过半数。第六劫去的到现在四劫，我们想到这个事实，就知道西方极乐世界修行快速。诸位你想想这段经文，虽然没有明说，经文里头意思已经很具足，大概总是三劫到四劫就成就了。我们这个世界要三大阿僧只劫，人家那个地方三劫、四劫就成就，所以他说多有一生补处，决定超过半数。超过半数，我们想那往生的人应该是在第六劫，阿弥陀佛成佛十劫，应该是第六劫，他已经到达这个地位，这才能超过半数。第六劫、第七劫到那里都已经证得补处的位次，必定是这个现象。所以，补处菩萨不可思议，人数太多了。
「复次释迦一代时教」，说释迦，就代表西方世界以外的诸佛刹土，因为以外诸佛刹土里面的状况跟我们这个世界差不多，释迦佛足以代表了。我们看释迦一代时教，「唯华严明一生圆满」。我们看一切经，除了净土三经以外，一切经讲一个人在一生当中修行圆满，就是证到补处菩萨成佛的，只有《华严》一部经讲到，其他的都没有。《华严》善财童子一生圆满，他五十三参，第一参的时候他的地位是圆教初住菩萨，每参访一位善知识，他的位次提高一层。他参访了五十三位善知识，这当中等觉菩萨有十一个，其他的都是每一位菩萨提升一级，到了参访普贤菩萨的时候，他圆满成佛。
「而一生圆满之因」，这一点非常重要，他一生为什么圆满成佛？「则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养。」善财在华严会上，参访摩耶夫人的时候，他就是等觉菩萨了。摩耶到弥勒菩萨，十位善知识，换句话说，他已经是久居等觉，不是新成的等觉。弥勒给他介绍普贤菩萨，普贤菩萨劝他念佛求生西方极乐世界，到极乐世界圆成佛道。这是要我们深思的，要好好去想想，不能含糊笼统看过。为什么？你才能真正认识这一切法门里面哪一个法门殊胜，使我们慧眼开了，我们有能力选择法门。普贤菩萨不但是劝善财往生净土，「且以此劝进华藏海众」，华藏世界四十一位法身大士，华藏世界的人全部都是同生性，没有异生性。都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才能够进入华藏世界。这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，换句话说，普贤菩萨是以十大愿王劝导所有华藏世界一切菩萨们统统念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
【美的栖居——西方文学与艺术中的花园】#展览# #带你看展览#
花园一直是文学中的重要意象之一，早在16世纪，托马斯·莫尔在他的《乌托邦》一书中表达了对花园这一自然表征的热爱，“每家前门通街，后门通花园······一见而知，花园是对全城人民最富于实惠及娱乐性的事物。这个城的建立者所最爱护的似乎也是花园。”花园之所以能成为文学艺术中的重要意象，是因为在这里可以创造一个逃避尘世的飞地。
本次展览选取西方文学与诗歌中描绘花园的经典文选，和30余幅描绘花园场景的西方画作，分为沉思之园、宁静之园、幽会之园、诗性之园四个模块。
[微风][微风]沉思花园
花园常常是哲人智者阅读、思考的地方，艺术史上许多画家对其进行描绘去体现贤人之思。伴随着卢梭“返回自然”的号召，花园被作为对抗现代文明，回归自然人性的象征。古代的花园只存在于文学和幻想之中，因此，现代人们采取了一个折衷的办法，在城市生活中开辟一块飞地，满足人性失而不可复得的梦幻世界。
[微风][微风]宁静之园
花园是人们的心安之处，查尔斯·狄更斯喜欢深红色的香叶天竺葵，罗尔德·达尔的《詹姆斯与大仙桃》的灵感来源于他花园里的果树，爱好花草的诗人，在静谧的花园之中寻找别样的灵感，不管花园内有没有劳作，本质上都是灵魂休憩的场所，在城市生活进程不断加快的现代世界，周末到公园呼吸新鲜空气也是不错的放松。
[微风][微风]幽会之园
自公元前13世纪的《都灵纸草书》开始，花园一直是文学中描绘的情人幽会的港湾。在文学中，花园这一隐秘之地能够摆脱传统道德观念，生发人的原始欲望，成了人们自由爱情的温床。欧洲文学将花园描绘成爱情的火花迸溅的场所，不管是骑士小说还是浪漫主义小说等，都将约会地点设置在花园。
[微风][微风]诗性之园
“良辰美景奈何天”，历史上诗人和文学家为花园的消逝创作了大量经典作品，如维吉尔创作的长篇史诗《失乐园》，也许是现实生活过于沉重，使得人们对于美的向往更为强烈，但对于美景总是患得患失，描绘美丽花园消失的过程也成为文学中的重要内容。外国文学如华滋华斯的杰作《毁了的茅舍》以荒废了的花园凄惨而杂乱景象的描写，将毁灭的质问寄寓在美的追溯与失落的惋伤之中，就是这样寄托深沉的诗歌创作。
自古以来，花园、园林所代表的都是最理想化的自然风貌，许多古代神话故事的描写也出现在园林之中，画家、诗人、造园者之间艺术上的互相融合使得花园、园林成为艺术史上的重要主题之一。花园服从于时间和季节，是短暂时间的艺术，却由绘画、文学相辅相成，记录成永恒。
看到美的事物往往会唤醒人们沉睡的心灵，文学和艺术中对花园的描绘，小到农村后院，大到风景园林，都带有某种情感的灌注。一想到花园，便能想象出草木芬芳、鸟雀啼鸣之景，在花园之中，能够体验到生命的绽放与凋谢，每一座花园都是一个短暂的乌托邦，灵魂的栖居地，流浪者的收容所，供人们在尘世中寻得片刻安宁与幸福。
https://t.cn/A6STdQ4I
花园一直是文学中的重要意象之一，早在16世纪，托马斯·莫尔在他的《乌托邦》一书中表达了对花园这一自然表征的热爱，“每家前门通街，后门通花园······一见而知，花园是对全城人民最富于实惠及娱乐性的事物。这个城的建立者所最爱护的似乎也是花园。”花园之所以能成为文学艺术中的重要意象，是因为在这里可以创造一个逃避尘世的飞地。
本次展览选取西方文学与诗歌中描绘花园的经典文选，和30余幅描绘花园场景的西方画作，分为沉思之园、宁静之园、幽会之园、诗性之园四个模块。
[微风][微风]沉思花园
花园常常是哲人智者阅读、思考的地方，艺术史上许多画家对其进行描绘去体现贤人之思。伴随着卢梭“返回自然”的号召，花园被作为对抗现代文明，回归自然人性的象征。古代的花园只存在于文学和幻想之中，因此，现代人们采取了一个折衷的办法，在城市生活中开辟一块飞地，满足人性失而不可复得的梦幻世界。
[微风][微风]宁静之园
花园是人们的心安之处，查尔斯·狄更斯喜欢深红色的香叶天竺葵，罗尔德·达尔的《詹姆斯与大仙桃》的灵感来源于他花园里的果树，爱好花草的诗人，在静谧的花园之中寻找别样的灵感，不管花园内有没有劳作，本质上都是灵魂休憩的场所，在城市生活进程不断加快的现代世界，周末到公园呼吸新鲜空气也是不错的放松。
[微风][微风]幽会之园
自公元前13世纪的《都灵纸草书》开始，花园一直是文学中描绘的情人幽会的港湾。在文学中，花园这一隐秘之地能够摆脱传统道德观念，生发人的原始欲望，成了人们自由爱情的温床。欧洲文学将花园描绘成爱情的火花迸溅的场所，不管是骑士小说还是浪漫主义小说等，都将约会地点设置在花园。
[微风][微风]诗性之园
“良辰美景奈何天”，历史上诗人和文学家为花园的消逝创作了大量经典作品，如维吉尔创作的长篇史诗《失乐园》，也许是现实生活过于沉重，使得人们对于美的向往更为强烈，但对于美景总是患得患失，描绘美丽花园消失的过程也成为文学中的重要内容。外国文学如华滋华斯的杰作《毁了的茅舍》以荒废了的花园凄惨而杂乱景象的描写，将毁灭的质问寄寓在美的追溯与失落的惋伤之中，就是这样寄托深沉的诗歌创作。
自古以来，花园、园林所代表的都是最理想化的自然风貌，许多古代神话故事的描写也出现在园林之中，画家、诗人、造园者之间艺术上的互相融合使得花园、园林成为艺术史上的重要主题之一。花园服从于时间和季节，是短暂时间的艺术，却由绘画、文学相辅相成，记录成永恒。
看到美的事物往往会唤醒人们沉睡的心灵，文学和艺术中对花园的描绘，小到农村后院，大到风景园林，都带有某种情感的灌注。一想到花园，便能想象出草木芬芳、鸟雀啼鸣之景，在花园之中，能够体验到生命的绽放与凋谢，每一座花园都是一个短暂的乌托邦，灵魂的栖居地，流浪者的收容所，供人们在尘世中寻得片刻安宁与幸福。
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住持百愚斯禪師規訓三則
夫國家之有法度，叢林之有清規。無法度何以約民，之清規無以肅眾。法度、清規不可一日而有缺限。是以主持之人雖有進退，而叢林規繩安有進退哉？
凡內外各寮執事，不得因方丈退院妄生釁端，擅自行事。如有不遵清規者，知眾鳴鼓，集兩序大眾同議，輕重而罰。
如有奸玩梗法不服者，燒衣單鳴鼓而攻之。庶使叢林不朽，大眾安說矣。
兩序執事必待新堂頭入院之後，將常住帳目等一一交割分明。及山場、田地、文契、界至同新堂頭並新執事領至本處，一一踏勘清楚。令後人以便照管。
若欲他往，預前三日入方丈告別。然後乃行，各盡其職。
古雲.三代禮樂在於斯矣。若不遵行非佛弟子。
右囑兩序略規
夫叢林之創，蓋為接物利生之所設也。是以從上諸祖莫不隱勝現劣、用攝同事？或乃負春挨磨而傳心、或復執爨樵薪而得㫖。戮匡勷互揚法化。
苟能如是，弄瓦搬磚，步步登文殊之智地。擔泥運水，頭頭入普賢之行門。福慧二嚴、自他俱利。
朗龜鑑於斯時，作規繩於後世。庶使叢林永永不替矣。
右誠勉職事
自有叢林以來，龍蛇混雜，凡聖交參，也久矣。
既有龍蛇凡聖，然而善惡是非於是生焉。是非善惡亦人之恆情。雖聖人出世猶不能免。而況此鬪爭剛強之時者乎？
雖然是非善惡，原非一定在於主法者嚴與不嚴耳。
茲乃立一擇善。逐日輪流各寮巡察，互相警策。慎勿情存憎愛，護惜瑕疵。
凡有功者必記之，而有過者必錄之。至月朔日同兩序大眾而議。依功大小而賞，據過輕重而罰。務使人人息口離爭，趨善向道，共披迦葉上行之衣，同坐如來法空之座。
自利利他，令法久住。如是行持。孰雲.法門小補之哉，惟冀遵行，勿得違悞。
右擇善引
《云门显圣寺志》
浙东唐诗之路云门佛教历史文化圣地 https://t.cn/z8cNaMI
夫國家之有法度，叢林之有清規。無法度何以約民，之清規無以肅眾。法度、清規不可一日而有缺限。是以主持之人雖有進退，而叢林規繩安有進退哉？
凡內外各寮執事，不得因方丈退院妄生釁端，擅自行事。如有不遵清規者，知眾鳴鼓，集兩序大眾同議，輕重而罰。
如有奸玩梗法不服者，燒衣單鳴鼓而攻之。庶使叢林不朽，大眾安說矣。
兩序執事必待新堂頭入院之後，將常住帳目等一一交割分明。及山場、田地、文契、界至同新堂頭並新執事領至本處，一一踏勘清楚。令後人以便照管。
若欲他往，預前三日入方丈告別。然後乃行，各盡其職。
古雲.三代禮樂在於斯矣。若不遵行非佛弟子。
右囑兩序略規
夫叢林之創，蓋為接物利生之所設也。是以從上諸祖莫不隱勝現劣、用攝同事？或乃負春挨磨而傳心、或復執爨樵薪而得㫖。戮匡勷互揚法化。
苟能如是，弄瓦搬磚，步步登文殊之智地。擔泥運水，頭頭入普賢之行門。福慧二嚴、自他俱利。
朗龜鑑於斯時，作規繩於後世。庶使叢林永永不替矣。
右誠勉職事
自有叢林以來，龍蛇混雜，凡聖交參，也久矣。
既有龍蛇凡聖，然而善惡是非於是生焉。是非善惡亦人之恆情。雖聖人出世猶不能免。而況此鬪爭剛強之時者乎？
雖然是非善惡，原非一定在於主法者嚴與不嚴耳。
茲乃立一擇善。逐日輪流各寮巡察，互相警策。慎勿情存憎愛，護惜瑕疵。
凡有功者必記之，而有過者必錄之。至月朔日同兩序大眾而議。依功大小而賞，據過輕重而罰。務使人人息口離爭，趨善向道，共披迦葉上行之衣，同坐如來法空之座。
自利利他，令法久住。如是行持。孰雲.法門小補之哉，惟冀遵行，勿得違悞。
右擇善引
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