阿姜查尊者：重要的是，观照自己
阿姜查尊者在答修行是否须研读很多经论时说：“看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。”从这段开示来看，就不难明白大乘小乘的下手处之同异。当然，当你用功到极至，体悟通透了，明白了佛法是怎么一回，也就没有大小乘之分了。
问∶我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
阿姜查尊者答∶修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问∶关于睡眠，该睡多久？
阿姜查尊者答∶别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
问∶关于用餐，该吃多少？
阿姜查尊者答∶这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沈？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然后找出生理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛于缽内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐时当保持清醒、要了解自己。修行就是这么一回事，毋需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会了解自己修行最适当的步调。
问∶修行是否须研读很多经论？
阿姜查尊者答∶佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问∶你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。
问∶我们为什么不能每天跟老师面谈？
阿姜查尊者答∶你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我谘询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。
问∶有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。
阿姜查尊者答∶怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。
问∶关于其他的修行方法，应如何看待它们？这几天见到了很多的老师，听到了这么多不同的禅修方法，令人感到眼花撩乱。
阿姜查尊者答∶这好比进城，有人从北方，有人从东方，还有其他人从很多条道路皆可抵达。这些方法通常只是表象的不同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的话，那么它们的结果都是一样的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉执着。最后，连所有修行的方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执着。若有一种方法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它就是正确的方法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门，而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法门，也不能带你到达真理的岸边，然后，你会厌倦的。你将会发现，唯有停下来，观照自己的内心，才能发现佛陀所讲的，毋需往身外去追求。你势必回过头来面对你自己真实的本性，在此你才能了解佛法。
问∶很多次我看到这里的出家人都没有在修行，他们看起来既邋遢又不保持正念，让我感到不舒服。
阿姜查尊者答∶光注意到人是不恰当的，这无益于你的修行。你若起烦恼，要看的是自己的烦恼，假使别人没修行，不是个好比丘，也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人的过失中产生。出家戒是个人修行的工具，不是要拿来当作批评挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，观照自己，这才是修行之道。
问∶我一直非常仔细地练**（观照）收摄六根，眼睛时常保持低视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花**（很多）的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法？
阿姜查尊者答∶收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然而清醒，智慧也会自然产生。
问∶打坐有必要坐很久吗？
阿姜查尊者答∶不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智慧，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！智慧来自于，无论你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。
问∶如何克服嗔恚？当它生起时，如何对治？
阿姜查尊者答∶你必须有慈悲心，打坐时若嗔恚心生起，当修慈悲观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这么想∶「他们不像我这么严谨在修行，不是好的出家人。」这就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做，你将会明白的。
问∶为什么要礼佛？
阿姜查尊者答∶礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿势要正确，前额完全着地，手肘靠近膝盖，两膝打开约八英。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种德行，也就是内心纯净、光明、安详。我们藉外在形式训练自己，使身心和谐。不要看别人怎么拜，这是错误的，若年轻的沙弥或年老的比丘漫不经心，也不用你来评断。人是很难调教的，有的学得快，有的根器钝，评判别人祇会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可祛除我慢。已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什么──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经超越自私我相了。
阿姜查尊者在答修行是否须研读很多经论时说：“看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。”从这段开示来看，就不难明白大乘小乘的下手处之同异。当然，当你用功到极至，体悟通透了，明白了佛法是怎么一回，也就没有大小乘之分了。
问∶我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
阿姜查尊者答∶修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问∶关于睡眠，该睡多久？
阿姜查尊者答∶别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
问∶关于用餐，该吃多少？
阿姜查尊者答∶这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沈？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然后找出生理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛于缽内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐时当保持清醒、要了解自己。修行就是这么一回事，毋需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会了解自己修行最适当的步调。
问∶修行是否须研读很多经论？
阿姜查尊者答∶佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问∶你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。
问∶我们为什么不能每天跟老师面谈？
阿姜查尊者答∶你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我谘询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。
问∶有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。
阿姜查尊者答∶怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。
问∶关于其他的修行方法，应如何看待它们？这几天见到了很多的老师，听到了这么多不同的禅修方法，令人感到眼花撩乱。
阿姜查尊者答∶这好比进城，有人从北方，有人从东方，还有其他人从很多条道路皆可抵达。这些方法通常只是表象的不同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的话，那么它们的结果都是一样的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉执着。最后，连所有修行的方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执着。若有一种方法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它就是正确的方法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门，而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法门，也不能带你到达真理的岸边，然后，你会厌倦的。你将会发现，唯有停下来，观照自己的内心，才能发现佛陀所讲的，毋需往身外去追求。你势必回过头来面对你自己真实的本性，在此你才能了解佛法。
问∶很多次我看到这里的出家人都没有在修行，他们看起来既邋遢又不保持正念，让我感到不舒服。
阿姜查尊者答∶光注意到人是不恰当的，这无益于你的修行。你若起烦恼，要看的是自己的烦恼，假使别人没修行，不是个好比丘，也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人的过失中产生。出家戒是个人修行的工具，不是要拿来当作批评挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，观照自己，这才是修行之道。
问∶我一直非常仔细地练**（观照）收摄六根，眼睛时常保持低视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花**（很多）的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法？
阿姜查尊者答∶收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然而清醒，智慧也会自然产生。
问∶打坐有必要坐很久吗？
阿姜查尊者答∶不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智慧，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！智慧来自于，无论你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。
问∶如何克服嗔恚？当它生起时，如何对治？
阿姜查尊者答∶你必须有慈悲心，打坐时若嗔恚心生起，当修慈悲观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这么想∶「他们不像我这么严谨在修行，不是好的出家人。」这就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做，你将会明白的。
问∶为什么要礼佛？
阿姜查尊者答∶礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿势要正确，前额完全着地，手肘靠近膝盖，两膝打开约八英。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种德行，也就是内心纯净、光明、安详。我们藉外在形式训练自己，使身心和谐。不要看别人怎么拜，这是错误的，若年轻的沙弥或年老的比丘漫不经心，也不用你来评断。人是很难调教的，有的学得快，有的根器钝，评判别人祇会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可祛除我慢。已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什么──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经超越自私我相了。
【OMG!贝泰妮不能只靠“买它，买它”】女神节时，一位私募基金经理朋友问小编，买哪个品牌的口红和色号送老婆？也难怪，基金经理的眼中只有α和β，这位 “化工小王子”、“周期小霸王”在18元定增的XX石化，目前已经收益颇丰。连口红都不会买的直男，有一天突然问道，薇诺娜用过吗？咋了，又要给老婆买？直男说，研究研究，贝泰妮上市了。一、“国货之光”薇诺娜“新疆棉”让安踏、李宁大火，人们逐渐认可国产品牌，以国产品牌为荣，买国货不再是为了图便宜，而是一种潮流。腾讯发布的00后消费者报告中提到，有50%的00后消费者认同国产品牌。这有两方面的因素，一是00后的成长伴随着国产品牌的高速发展，无论是外在时尚还是内在质量都不比国外品牌有明显的差距；二是中国经济的快速增长，也让这一代人有了不同于前辈们的国家自豪感。不仅如此，随着人们生活物质水平提高，对美的追求也不断上升。根据国家统计局发布的数据，2019年社会消费品零售总额中，化妆品类销售额较上年增长12.6%，在各大行业增速中排名第二，国内化妆品行业快速增长。佰草集、百雀羚、完美日记等不少国货化妆品品牌应运而生，贝泰妮也是其中之一。早在2018年，薇诺娜还是时任董事长兼总裁郭振宇的滇虹药业众多孵化项目之一。2012年，滇虹药业在筹备IPO期间，以30万元的价格将薇诺娜卖给了贝泰妮。几经辗转，股权还是到了郭振宇和他儿子的手里。说贝泰妮是国货可能有点尬，毕竟实控人是外国籍。贝泰妮公司旗下拥有号称“中国敏感肌护肤第一品牌”的薇诺娜，生产的肌肤护理产品含有马齿苋、青刺果等高原特色植物提取物。马齿苋是什么神仙植物？原来是小时候家门前随处可见的马生菜，学名马齿苋，《本草正义》曾记载：“马齿苋，最善解痈肿热毒，亦可作敷药“。然而，在贝泰妮主要采购的材料中，有活性物、保湿剂、面膜布、防晒剂、油脂等原材料，也有塑瓶、花盒、泵头、礼盒、软管等包装材料，并没有原料药及辅料。公司生产经营过程，委托加工的方式占比超过70%，短期内不具备自主生产条件。作为滇红药业曾经的经销商，贝泰妮更像是加工厂。二、砸钱赚吆喝2017年至2020年，贝泰妮的规模不断扩大，营业务收入从 7.98亿元增长至 26.9亿元，较上一年增长38.49%，净利润从1.55亿元增长至5.43亿元，较上一年增长31.64%。数据来源：同花顺iFind，制图：星空数据随着营收的增长，期间费用也逐年增加。化妆品行业需要投入大量资金用于宣传推广，提高品牌知名度。2020年公司销售费用12.62亿元，占期间费用的比例84%，接近营收的一半，与上海家化、珀莱雅、丸美股份相比处于同行业中的较高水平。数据来源：同花顺iFind，制图：星空数据对于贝泰妮来说，每销售1元的商品就包含了一半的营销费用，净利润增长率落后于营收增长率，豪放的费用投入将会拖累公司利润。三、应收账款异常2020年应收账款为1.86亿元，同比增长66.58%，高于38.49%的营收增速。2019年，贝泰妮在营收同比增长56.69%的情况下，应收账款（含应收票据）却同比减少4.68%。数据来源：同花顺iFind，制图：星空数据2020年的应收账款增速看起来似乎有些异常。招股书显示，截至2020年6月30日，公司应收账款排名前五的客户中，排名第三的唯品会（中国）有限公司和排名第五的浙江天猫网络科技有限公司，是2020年新增的主要客户。根据企查查，排名第一的云南健之佳健康连锁店股份有限公司、排名第二的丰沃达医药物流（湖南）有限公司和排名第四的一心堂药业集团股份有限公司，三家公司从事线下药品零售、药店连锁、配送等业务。这样的变动，与公司的销售模式有关。公司通过线上和线下两种渠道对外销售，2020年线上营收占比超过80%，已经成为最主要的销售渠道。数据来源：同花顺iFind，制图：星空数据公司的销售模式分为自营和分销，其中自营模式以线上为主，线上自营采取直销模式，客户来自天猫、京东等购物平台上的个人客户。分销模式下，线上分销是与唯品会等大型B2C平台代销的方式合作；线下分销采用分销商买断式销售的方式合作。贝泰妮2020年线上业务收入增长迅猛，应收账款新增线上大客户无可厚非。但公司2019年线上业务同比增长68%，并没有出现应收账款同比大幅增加的现象，整体应收账款增速反而有所下降。四、缺钱不缺钱？翻看贝泰妮的财报，没有长、短期借款，利息费用为负数，有种遇见了白富美的感觉。仔细品品，会发现些许破绽。先科普一下，应收账款融资。按照新金融工具准则，应收款项融资项目是反映资产负债表日以公允价值计量且其变动计入其他综合收益的应收票据和应收账款等。什么意思呢？简单讲，就是公司基于日常资金需要，将银行承兑汇票进行贴现和背书，对应收账款进行保理业务的部分。年报显示，2020年应收款项融资余额为1.39亿元，公司将当年持有的全部应收票据进行贴现。查阅招股书，公司的应收票据均为银行承兑汇票，一般情况下，不能按期对付的信用风险非常低。尽管如此，公司仍要进行贴现，可见是有多缺钱。图片来源：招股书那么问题来了，为什么不去借款？很大可能是因为借款金额有限。“加工厂”这种轻资产运营模式，不太需要车间和产线，公司固定资产只有6800万元，2020年加大固定资产投资，在建工程才增加约4000万元。相较之下，自然是应收账款融资的金额更高一些。另外，2020年应付票据及应付账款为1.34亿元，同比增长52.58%，高于营收增长率。推迟支付的应付款，也能在短期内减少运营资金的占用。五、强撩医美概念自上市之后，贝泰妮的股价一路高涨，市值一度突破900亿。与同为主营业务从事化妆品业务的上市公司相比，除去新股上市的溢价，市值也有点高的离谱。数据来源：同花顺iFind，制图：星空数据然而，高估值对应的是医美概念。招股书显示，公司最初有多家子公司从事医疗美容服务，为专注主营业务的发展，主动转让了成都武侯伊贝妮医疗美容诊所有限公司的股权。从事医疗美容服务的子公司只有昆明薇诺娜，具体包括激光、微针等美容服务，目的是为给薇诺娜品牌的用户提供产品服务。其实类似这种体验店，早就被海蓝之谜、CPB、POLA等一线大牌们广泛用在线下实体店中，店里各种仪器、设备都配合着自家的产品给用户体验使用。由此可见，此医美非彼医美，医美中心也并非公司现阶段的着力业务，强撩略显牵强。报告期内，昆明薇诺娜营业收入占比和利润也较小。图片来源：招股书七、总结在内循环的背景下，作为日用消费品的贝泰妮，上市之后便受到二级市场的猛烈追捧。从募集资金看，公司计划投资 4.3亿元用于中央工厂新基地建设项目，打铁还需自身硬，不断加强自身研发能力和质量控制才是正途，依靠营销推广拉动的营收和靠蹭概念炒作的股价都是不可持续的。
咒术回战 公式书 翻译
〔设定〕
《咒术师》
以祓除诅咒为生计的异能持有者。回溯“咒术师”的历史。
【历史】
守护弱者 以祓除诅咒为生计的人们
人类在获得自我的同时孕育出的“诅咒”，总是危害他人，造成了众多灾难。随之诞生了将诅咒系统化为“咒术”，并以此狩猎诅咒的人们。这便是“咒术师”诞生的缘由。他们拥护非术师，活跃于历史的暗影中。
【五条】
操纵无下限 道真公的子孙后代
千年前，即咒术全盛期的平安时代，在咒术师中尤其显赫的家族被称为“御三家”，现在也作为咒术界的名门世家持续至今。
以“日本三大怨灵”之一菅原道真为祖先的便是五条家。传承无下限术式的五条家，历经400终于降生了兼备“六眼”的现当主——当代最强咒术师·五条悟。
（五条家基本全由悟一人做主。咒术界的命运担负在他的双肩上。）
兼备稀有鬼才“六眼”之人——能够看透咒力、进行精密操作的“六眼”。其持有者在五条家历史中也是极为罕见。
【禅院】
咒术界中为维系灿然威光 统率“力量”者
“非禅院者非术师，非术师者非人。”——正如这句讽刺某个平安贵族的格言一般，禅院家是通过吸纳拥有强力术式的咒术师、在历史中始终维持稳固地位的一族。
也因如此，“投射咒法”、“十种影法术”等，同时具备多种术式传承这点是禅院的优势，而没有继承相传术式的人，即便是亲族也会终生视作落伍者。
【加茂】
思古往昔 阴阳的传统血族
于咒术昌盛的平安时代得势，进而名闻遐迩的咒术师“阴阳师”。加茂家继承了阴阳师的血统，若是论起何为传统且正统派的咒术师，哪怕在咒术御三家中也无人能出其右。与咒术界高层的关系最为密切，可谓是名门中的名门。
御三家最为重视血统与术式——御三家作为名门世家主要靠2点。第1是继承“家名”的血统，而更重要的第2点则是继承“力量”的术式。
加茂家历代最为注重的便是咒术界的传统与礼法，以及一族的血统与传承的术式。能够操纵自身血液与附着物质的“赤血操术”与加茂家格外相衬。然而加茂家的历史书中遗留着唯一的污点。明治初期，那个被誉为历史上最邪恶的术师正是出自加茂家。以无限肿胀的邪恶求知欲对拥有特殊体质的女性所施加的恶行，作为特级咒物残存至今。
活跃于明治初期的加茂宪伦。在操控体质奇特的女性令她产下“咒胎九相图”后便杳无音讯。
《咒术界》
【魔窟】
曾是单体行动的咒术师随着人口与诅咒的成比增长，开始相互协作，构建了现在的咒术师世界。然而崇高的理想也经年腐败，现在高层已经化为了专注明哲保身与“世袭”维系权利的魔窟。
【规定】 为庇护非术师的咒术界法令
身处这个最为重视“庇护非术师”的咒术界。咒术师在使役咒术、或与诅咒接触之际，需要遵守各类规定。违背规定的咒术师根据高层的判断会被即刻处置。
目前可以公开的咒术规定
第9条（节选）：对非术师发动术式，故意导致死亡的咒术师将视作诅咒师予以处刑。
【天元】
咒术国家·日本自古凭借多个结界守护国土。“天元”则是以自身的“不死术式”化作结界核心的咒术师。天元虽为不死，但并非长生不老。在经过一定老化后，术式便会重构肉体，使其变为非“人”的“高位存在”。而这个进化过程中，天元将会失去自身的“意识”。
以咒术高专为首的主要结界、众多“结界术式”都依靠天元的力量提升强度。失去“意识”意味着失去天元的助力，国内的咒术防护也会从而失效。
天元的适配者“星浆体”的宿命
为了咒术界的存续，天元每500年便会和适合的人类“星浆体”同化，刷新肉体情报。肉体焕然一新后，术式效果也会重回原点，不会造成进化。
（为了完成使命，星浆体自幼时起便被视作重要人物培养。高层也准备了应对意外事故的保险……）
《咒灵》
自人类体内外泄的负能量的积蓄。成形的诅咒被称作“咒灵”。
【等级】
咒术师分类的咒灵序列
依照咒术高专所说，咒灵也存在等级分类。基本是通过观测的“窗”与术师的报告来进行评定，所以约低级约难以区分。能够说人话的咒灵会被评为高等级，划分2级与准1级的基准为“能否使用咒术”。
【咒胎】
集聚降生的诅咒会变异为特级
集聚的负能量作为咒灵成形之际，可能会观测到“咒胎”的形态。咒胎中也有变异的种类，大多数会化为特级。因此在观测阶段，便会将其登陆为“特级假想怨灵”，进行相应处置。
【特级】
暗藏难以估量的威胁 咒灵中的最高等级
能够行使咒术且拥有超常战斗能力的咒灵会被认定为特级。截止2017年共有16只特级登录在案。然而在特级咒灵之间也存在着显著的实力差距。
刚出生的咒灵与两面宿傩。同为特级但实力大相径庭。
【假想】
自人类传闻中诞生的怪异的具现化
都市传说或有名的怪谈、妖怪……这类所有人都能设想的恐怖对象，哪怕实际并不存在也会与具体形象相连，最终根据人类的想象程度化为对应等级的咒灵。这类形态的咒灵被咒术界登陆为“假想怨灵”。
【过咒】
以“对某个人的执着、或是对于某个人的伤害”为条件显现的咒灵，叫做“过咒怨灵”。过去依附于乙骨忧太的祈本里香，因其无穷尽的咒力被指定为“特级过咒怨灵”。
【特定】
因特级缘由而被特定的咒灵
在人类史带来莫大灾害的疾病及其名称，除了直接受害的人们，还会成为众多民众“感到恐惧的对象”。就像这样“拥有特定名称的恐怖疾病”的咒灵会被称作“特定疾病咒灵”。
【受肉】
获得人类肉体后再度显现的古老诅咒
封印在咒术高专忌库中的都是蕴藏庞大咒力、无法被破坏的咒物。如果人类摄入了咒物，咒物中寄宿的咒力之主将会支配其精神与肉体，甚至使肉体形态发生转变。这一现象即为“受肉”。
〔设定〕
《咒术师》
以祓除诅咒为生计的异能持有者。回溯“咒术师”的历史。
【历史】
守护弱者 以祓除诅咒为生计的人们
人类在获得自我的同时孕育出的“诅咒”，总是危害他人，造成了众多灾难。随之诞生了将诅咒系统化为“咒术”，并以此狩猎诅咒的人们。这便是“咒术师”诞生的缘由。他们拥护非术师，活跃于历史的暗影中。
【五条】
操纵无下限 道真公的子孙后代
千年前，即咒术全盛期的平安时代，在咒术师中尤其显赫的家族被称为“御三家”，现在也作为咒术界的名门世家持续至今。
以“日本三大怨灵”之一菅原道真为祖先的便是五条家。传承无下限术式的五条家，历经400终于降生了兼备“六眼”的现当主——当代最强咒术师·五条悟。
（五条家基本全由悟一人做主。咒术界的命运担负在他的双肩上。）
兼备稀有鬼才“六眼”之人——能够看透咒力、进行精密操作的“六眼”。其持有者在五条家历史中也是极为罕见。
【禅院】
咒术界中为维系灿然威光 统率“力量”者
“非禅院者非术师，非术师者非人。”——正如这句讽刺某个平安贵族的格言一般，禅院家是通过吸纳拥有强力术式的咒术师、在历史中始终维持稳固地位的一族。
也因如此，“投射咒法”、“十种影法术”等，同时具备多种术式传承这点是禅院的优势，而没有继承相传术式的人，即便是亲族也会终生视作落伍者。
【加茂】
思古往昔 阴阳的传统血族
于咒术昌盛的平安时代得势，进而名闻遐迩的咒术师“阴阳师”。加茂家继承了阴阳师的血统，若是论起何为传统且正统派的咒术师，哪怕在咒术御三家中也无人能出其右。与咒术界高层的关系最为密切，可谓是名门中的名门。
御三家最为重视血统与术式——御三家作为名门世家主要靠2点。第1是继承“家名”的血统，而更重要的第2点则是继承“力量”的术式。
加茂家历代最为注重的便是咒术界的传统与礼法，以及一族的血统与传承的术式。能够操纵自身血液与附着物质的“赤血操术”与加茂家格外相衬。然而加茂家的历史书中遗留着唯一的污点。明治初期，那个被誉为历史上最邪恶的术师正是出自加茂家。以无限肿胀的邪恶求知欲对拥有特殊体质的女性所施加的恶行，作为特级咒物残存至今。
活跃于明治初期的加茂宪伦。在操控体质奇特的女性令她产下“咒胎九相图”后便杳无音讯。
《咒术界》
【魔窟】
曾是单体行动的咒术师随着人口与诅咒的成比增长，开始相互协作，构建了现在的咒术师世界。然而崇高的理想也经年腐败，现在高层已经化为了专注明哲保身与“世袭”维系权利的魔窟。
【规定】 为庇护非术师的咒术界法令
身处这个最为重视“庇护非术师”的咒术界。咒术师在使役咒术、或与诅咒接触之际，需要遵守各类规定。违背规定的咒术师根据高层的判断会被即刻处置。
目前可以公开的咒术规定
第9条（节选）：对非术师发动术式，故意导致死亡的咒术师将视作诅咒师予以处刑。
【天元】
咒术国家·日本自古凭借多个结界守护国土。“天元”则是以自身的“不死术式”化作结界核心的咒术师。天元虽为不死，但并非长生不老。在经过一定老化后，术式便会重构肉体，使其变为非“人”的“高位存在”。而这个进化过程中，天元将会失去自身的“意识”。
以咒术高专为首的主要结界、众多“结界术式”都依靠天元的力量提升强度。失去“意识”意味着失去天元的助力，国内的咒术防护也会从而失效。
天元的适配者“星浆体”的宿命
为了咒术界的存续，天元每500年便会和适合的人类“星浆体”同化，刷新肉体情报。肉体焕然一新后，术式效果也会重回原点，不会造成进化。
（为了完成使命，星浆体自幼时起便被视作重要人物培养。高层也准备了应对意外事故的保险……）
《咒灵》
自人类体内外泄的负能量的积蓄。成形的诅咒被称作“咒灵”。
【等级】
咒术师分类的咒灵序列
依照咒术高专所说，咒灵也存在等级分类。基本是通过观测的“窗”与术师的报告来进行评定，所以约低级约难以区分。能够说人话的咒灵会被评为高等级，划分2级与准1级的基准为“能否使用咒术”。
【咒胎】
集聚降生的诅咒会变异为特级
集聚的负能量作为咒灵成形之际，可能会观测到“咒胎”的形态。咒胎中也有变异的种类，大多数会化为特级。因此在观测阶段，便会将其登陆为“特级假想怨灵”，进行相应处置。
【特级】
暗藏难以估量的威胁 咒灵中的最高等级
能够行使咒术且拥有超常战斗能力的咒灵会被认定为特级。截止2017年共有16只特级登录在案。然而在特级咒灵之间也存在着显著的实力差距。
刚出生的咒灵与两面宿傩。同为特级但实力大相径庭。
【假想】
自人类传闻中诞生的怪异的具现化
都市传说或有名的怪谈、妖怪……这类所有人都能设想的恐怖对象，哪怕实际并不存在也会与具体形象相连，最终根据人类的想象程度化为对应等级的咒灵。这类形态的咒灵被咒术界登陆为“假想怨灵”。
【过咒】
以“对某个人的执着、或是对于某个人的伤害”为条件显现的咒灵，叫做“过咒怨灵”。过去依附于乙骨忧太的祈本里香，因其无穷尽的咒力被指定为“特级过咒怨灵”。
【特定】
因特级缘由而被特定的咒灵
在人类史带来莫大灾害的疾病及其名称，除了直接受害的人们，还会成为众多民众“感到恐惧的对象”。就像这样“拥有特定名称的恐怖疾病”的咒灵会被称作“特定疾病咒灵”。
【受肉】
获得人类肉体后再度显现的古老诅咒
封印在咒术高专忌库中的都是蕴藏庞大咒力、无法被破坏的咒物。如果人类摄入了咒物，咒物中寄宿的咒力之主将会支配其精神与肉体，甚至使肉体形态发生转变。这一现象即为“受肉”。
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