越今朝——生死有命,但你所选择的才是真正的命运轨迹。
越祁——一生一念,一念一人。
洛埋名——舍一族而保一人,无情的多情人。
居十方——作为最普通的人,往往最容易被忽略,但不妨碍他全力去做自己能做的事。
闲卿——可为任一人而死,但只为一人而生。
洛昭言——或许遗臭万年要比流芳百世更强一些。
明绣——不能一生靠别人引路。
你们的故事,有点期待。
越祁——一生一念,一念一人。
洛埋名——舍一族而保一人,无情的多情人。
居十方——作为最普通的人,往往最容易被忽略,但不妨碍他全力去做自己能做的事。
闲卿——可为任一人而死,但只为一人而生。
洛昭言——或许遗臭万年要比流芳百世更强一些。
明绣——不能一生靠别人引路。
你们的故事,有点期待。
【南怀瑾先生:庄子的养生学】
战国时期,庄子、孟子等人,多多少少,都受到“方士”养神、养气等学说的影响,尤其以庄子为更甚。
庄子所有学说的哲学基础,几乎完全由于这种精神而出发,现在归纳内七篇中,有关养生学与神人的学说,举例以作说明:
关于养神、养气的原则,他在《逍遥游》中说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”
这与孟子的养浩然之气,直养而无害的观念,确有南腔北调,殊途同归之妙。
他在《养生主》中,又说:”缘督(督脉)以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
同于“方士”修炼精气而成内丹的方法与观念,完全一致。
他在《人间世》中,借用孔子与颜回的对话作寓言,又提出养心的心斋方法与原则,
如说:“回曰:敢问心斋?
仲尼曰:一若志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚;虚者心斋也。
颜回曰:回之未始得使,实自回也。得使之也,未始有回也。可谓虚乎?
夫子曰:尽矣,吾语若。若能入游其樊,而无感其名,入则鸣,不入则止,无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天地难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎?是万物之化也,禹舜之所纽也,伏羲、几遽之所行终,而况散焉者乎!”
《庄子》这一节的心斋论,是与他“坐忘论”的方法与原则互通,与“缘督以为经”等养气之论,又是另一面目的方法。
他在《大宗师》里,又提出外生死的理论,借用南伯子葵与女偊的问答说:
“子之年长矣,而色若孺子,何也?
曰:吾闻道矣。
南伯子葵曰:道可学耶?
曰:恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚,有圣人之才,而无圣人之道;我有圣人之道,而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?
不然,以圣人之道,告圣人之才,亦易矣,吾犹守而告之,三日,而后能外天下。
已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物。
已外物矣,吾又守之九日,而后能外生。
已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独。
见独而后能无古今。无古今而后能入于不死不生。
杀生者不死,生生者不生。
其为物,无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也,其名为撄宁。
撄宁也者,撄而后成者也。”
这与他在《应帝王》中所说:“游心于淡、合气于漠,顺物自然,而无容私焉。”以及例举列子之师壶子“衡气机”的养气理论,都是他对于养生方法的多种发挥。
《庄子》的全书与《老子》一样,它的主旨,在于达到人生的最高境界,完成一个人生的最高目的,老子的摄生,庄子的养生,种种理论与方法,都只是摄养的过程,并非最高的目的;他的最高目的与最终的境界,是完成超世间,超物累的神人、真人、至人的标准。
——南怀瑾先生《禅宗与道家》
(南懷瑾先生 南師如是說)
(配图/编辑:御封天医)
战国时期,庄子、孟子等人,多多少少,都受到“方士”养神、养气等学说的影响,尤其以庄子为更甚。
庄子所有学说的哲学基础,几乎完全由于这种精神而出发,现在归纳内七篇中,有关养生学与神人的学说,举例以作说明:
关于养神、养气的原则,他在《逍遥游》中说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”
这与孟子的养浩然之气,直养而无害的观念,确有南腔北调,殊途同归之妙。
他在《养生主》中,又说:”缘督(督脉)以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
同于“方士”修炼精气而成内丹的方法与观念,完全一致。
他在《人间世》中,借用孔子与颜回的对话作寓言,又提出养心的心斋方法与原则,
如说:“回曰:敢问心斋?
仲尼曰:一若志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚;虚者心斋也。
颜回曰:回之未始得使,实自回也。得使之也,未始有回也。可谓虚乎?
夫子曰:尽矣,吾语若。若能入游其樊,而无感其名,入则鸣,不入则止,无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天地难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎?是万物之化也,禹舜之所纽也,伏羲、几遽之所行终,而况散焉者乎!”
《庄子》这一节的心斋论,是与他“坐忘论”的方法与原则互通,与“缘督以为经”等养气之论,又是另一面目的方法。
他在《大宗师》里,又提出外生死的理论,借用南伯子葵与女偊的问答说:
“子之年长矣,而色若孺子,何也?
曰:吾闻道矣。
南伯子葵曰:道可学耶?
曰:恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚,有圣人之才,而无圣人之道;我有圣人之道,而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?
不然,以圣人之道,告圣人之才,亦易矣,吾犹守而告之,三日,而后能外天下。
已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物。
已外物矣,吾又守之九日,而后能外生。
已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独。
见独而后能无古今。无古今而后能入于不死不生。
杀生者不死,生生者不生。
其为物,无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也,其名为撄宁。
撄宁也者,撄而后成者也。”
这与他在《应帝王》中所说:“游心于淡、合气于漠,顺物自然,而无容私焉。”以及例举列子之师壶子“衡气机”的养气理论,都是他对于养生方法的多种发挥。
《庄子》的全书与《老子》一样,它的主旨,在于达到人生的最高境界,完成一个人生的最高目的,老子的摄生,庄子的养生,种种理论与方法,都只是摄养的过程,并非最高的目的;他的最高目的与最终的境界,是完成超世间,超物累的神人、真人、至人的标准。
——南怀瑾先生《禅宗与道家》
(南懷瑾先生 南師如是說)
(配图/编辑:御封天医)
#健康养生##养生##中医养生##记忆力# 【记忆力下降】经常人说,最近记忆力下降了,记不住东西了。中医认为人的神由心所主,舍于血,只有心血充足了,神才有物质基础,才能产生正常的作用。人的记忆力下降,主要原因就是心主神的功能分化了,出现了心血不足,血不舍神,所以往往注意力不集中。心血虚了,一般还会伴随着肾的相关问题,因为心肾往往是相互制约的,肾水上行滋养心神,心火下行温煦肾水,心火与肾水相互交融,身体内阴阳才会平衡。并且肾主志,何谓志?士志于一是为志,就是一直关注一件东西,成为一个长久的志向。当人出现了心肾不交的情形,就会出现志向动摇,目标不明确;心神不足,注意力不集中,同时因为心肾虚,手足心也容易汗出,晚上会失眠、盗汗。
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