药食同源--黄帝内经对生命的解释_屠尔佳哈_新浪博客

屠尔佳哈
药食同源--黄帝内经对生命的解释
2012-03-02 11:20阅读：1,048
第一章 传统的智慧

1988年诺贝尔会议宣言：如果人类要在二十一世纪继续生存下去，必须回首两千五百年前，去吸取中国孔子的智慧。

在欧洲，很多科学家已经认识到药物已经不能控制疾病，在对抗癌症时，食物比药物更有效，所以，中国的药食同源的医学理论，是国际医学及营养学发展的必然趋势。

第一节 《黄帝内经》

《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。也是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。成编於春秋之前，在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书。

中国古代有三大奇书，他们是《易经 》，《道德经》和《黄帝内经》。现在，这三部奇书不仅引起中国人自己的重新审视，更引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。

《黄帝内经》以生命为中心，涉及了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等领域，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。

所以，《黄帝内经》的目的，就不仅仅是有病治病，而是要：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。” 目的更是要提高生命质量，健康养生，达到阴阳平衡，天人合一的理想境界。

一、《黄帝内经》的独特医学理论

1、生命的秘密

《黄帝内经》最大的价值就在于，他把生命看做一个整体。相对西医来讲的系统和细胞，更具备宏观性，科学性。所以，他所有的理论都是围绕着这个中心发展，形成了自己独特的生命医学理论系统，建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。

2、阴阳五行

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
-----《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五

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阴阳，是《黄帝内经》对世界的一个认识，他认为阴阳是宇宙自然的基本规律，他依据了大自然的天地、日月、云雨的阴阳变化，来把世界上的万物也划分为阴阳，例如男为阳，女为阴，火为阳，水为阴，上为阳，下为阴，阴阳对立消长，相生相济。

因此，《黄帝内经》认为，人体本身也是一个统一的有机整体，必须顺应天地自然的规律，才能达到阴阳平衡，如果失去这种平衡，人就会生病，甚至死亡。

那么人体内部的五脏六腑的关系，《黄帝内经》又运用了五行学说，来说明脏器之间相互关联和影响的关系，

如下图所示：

药食同源--黄帝内经对生命的解释

东方青色，入通于肝，开窍于目，
藏精于肝，其病发惊骇，其味酸。

南方赤色，入通于心，开窍于耳，
藏精于心，故病在五藏，其味苦。

中央黄色，入通于脾，开窍于口，
藏精于脾，故病在舌本，其味甘。

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，
藏精于肺，故病在背，其味辛。

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，
藏精于肾，故病在谿，其味咸。

----《黄帝内经》金匮真言论篇第四

另附《五行归类简图》见附件1

3、天人合一

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“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。包括《黄帝内经》，自始至终都贯穿了天人合一的思想。

黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六和之内，其气九州、九窍、五藏、十二节、皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
----------《黄帝内经》生气通天论篇第三

与天地相应，与四时相副，人参天地
------《黄帝内经》灵枢·刺节真邪

《黄帝内经》认为，人是自然界的产物，
人得生命是自然现象的一部分，与自然是一个不可分割的整体，也就是“天人相应”的学说。
即，天人合一的医学内涵主要是指人作为'小宇宙'是如何与天地这个大宇宙相应的，
其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。” https://t.cn/A6AVzXnn

#中医[超话]# #中药[超话]# 【大枣——是常用食材也是中药】
《千金翼方》中记载：大枣味甘辛热滑无毒。主心腹邪气，安中养脾气，助十二经，平胃气，通九窍，补津液，身中不足。大惊，四肢重。可和百药，补中益气，强志，除烦闷。疗心下悬惊，治肠澼。生枣味辛多食令人热渴，气胀。苦寒热羸瘦者，弥不可多食伤人。
那大枣是什么枣？红枣、蜜枣、灰枣、黑枣、金丝枣？
种类这么多，哪种是正宗的大枣呢？要怎么挑选呢？其实很简单，以上都可作为大枣用，以甘味为宜。选择甜的枣就可以了，越甜越好，不过要注意的是加工过的枣是不行的。

择日之诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。
择日事类总集（节选）
《通书》曰：年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。
凡修造，用家主名姓昭告。若家主行年不利，即以子弟行年利者作修造主昭告神祗，俟修造完毕入宅，然后安谢。
凡新立宅舍，或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷既己出火避宅，其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅，或坐宫，或移宫，但就所修之方择吉方起工架马，若别择吉方架马亦利。若修作在住近空屋，或在一百步之外起工架马，并不问吉凶方道。
凡原有旧宅净尽拆去另造，谓之倒堂竖造，与新立宅舍同，择吉方出火避宅，俟工作完备，别择吉年月日入宅归火。
凡修造桥梁、僧尼院宇、庵观神庙，开山立向修方并与民俗年月同。
凡新立宅舍，尚未归火入宅，即于宅内新造牛栏马枋羊栈猪牢等屋，并不问年月方道。如在百二十步之外，则须看年月方道无凶煞占方，宜起工修作。
凡方通有三，曰阳方道，曰交接方道。阴方道者，即中宫滴水门也。阳方道者，地基不与旧宅交接也。交接方道者，或前后左右屋宇与旧宅相连也。如屋上起楼及架天井，就谱滴水，归里该属中宫，名曰阴方，只职中宫无煞得吉会为大利。如建亭台造轩阁，不进中宫，名曰阳方，只取外方向为利。如就屋比连接架增谱、添桁补廊，名曰交接方，要内外具有吉会方为大利。
凡作宅，据方隅而作，而方隅则当用作方法。若开新基立栋宇，或净尽拆除旧屋而创新居，则当用作山法。然造作之事，以人家居处为本宫，所居在所作百步外，则新创者始可专用作山法，若所居住在所作百步内，则虽新创亦当以作方法论之。如所居虽在所作百步之外，但屋宇旧房门廊俱在，则其宅已定，不过补东而去西，除旧而换新，尚当用作方法。但不在百步之内，祸福轻耳。故凡造作，用作方法者多，用作山法者少。
论方道远近神煞，京城府州县寸金之地，所作之方但隔街路，作之不妨。如小修茸，并不问吉凶之方，但要择吉日，余即不畏。若是乡村之地修方道，或隔大溪水，人不得渡，四时常流，亦不问凶煞。若隔小溪涧，常流不绝，小煞不妨。若居城市，隔一街巷三五尺非自己地者，亦不犯方隅神煞。如欲屋近作楼台厅馆，虽是修方，亦取方道，有吉神无凶煞，作之不妨。
论入宅法，山向中宫并无凶煞，惟大门微有凶神，却用关闭正门，从左右作小门出入，或开横门出入，或奉祖先福神香火暂驻吉方，俟凶神过后，正向得利，别择吉月吉日，或岁除正彻，或立春交接，移入祖先福神香火奉祀，遂开正门无妨。
论归火与竖造同日，惟推吉时。家主先移祖先福神香火入宅，俗谓先进香火，俟毕工后，再择吉日，同家眷从吉方入宅。如竖造之日不先移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅归火。若竖造之日虽吉，或犯归忌九丑，又须别择。
凡人家修造内堂完备，己归火入宅，向后续厅廊，或久住宅舍又欲修作、安伫、开渠、修筑等事，只用修方法择年月，其山家墓运、阴府太岁并不必忌，惟浮天空亡、巡山罗猴及月家飞宫方道紧煞忌之。
凡造葬，先看山家墓运，要正阴府太岁不克山头，若浮天空亡、天官符占舍位，并忌开山立向，巡山罗猴只忌立向。次论月家飞宫天地官符，忌开山立向。又论月家飞宫天地官符忌开山立向，又论山家墓运正正阴府太岁月日时忌克山。如山家官符、穿山罗猴、天禁、朱雀、山家困龙，并忌开山。吉星到则能制。但用通天窍、走马六壬、星马贵人为主。克择利宜年月兼求，三奇紫白、禄马贵人、诸家銮驾帝星，若有一吉神同到，盖照山向以佐其吉。修造则择竖造吉日，安葬则择破土吉日，大吉。
凡吉星到山为盖，到方向为照，并照中宫，竖造安葬大利。如修方，对宫上起吉星，名曰吉星照方，修作大利。
凡方道遭火，尽七日之内择日起工，半月内择日竖造，并不问吉凶方道。
凡合寿木，宜择木建日。正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、四月己巳、五月丙午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戍、十月己亥、十一月壬子、十二月癸丑，及四废日、本命纳音生旺日、忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。
凡砌生坟，也如葬身，选择年月要开山立向不犯年月山家凶煞，更得吉神盖照山向，即可用事。若作印堂土堆，惟择吉日，不问山向吉凶。开圹砌金井，宜择四废日、旬中空亡月日、及本命纳音有气月日。 凡金井下砖日，择日与葬日同。
凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。
　　凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。
凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人坐床，翁姑方可回家。
凡封拜施恩，事出于上，百无忌，惟择吉时。
凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方，一切动用，宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶。所有九丑、路空、旬空俱不忌。或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时，吉神到山到向为吉。