人生旅途（70）

东坡与酒（十）：从“压酒囊”到“春色”
在《东坡与酒（六）：青童劝酒》中，我们品读了东坡到海南后作的第一首诗《行琼儋间肩舆坐睡梦中得句云千山动鳞甲万谷酣笙钟觉而遇清风急雨戏作此数句》，领略了东坡经过焠炼的人格风采。今天我们分别来品读东坡到黄州、惠州后作的第一首诗，以期获得东坡人生心态变化的标志性图景。

《初到黄州》
自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。
只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。

直译：
对自己的一生想来好笑，竟是为“口”到处奔忙，特别是老了老了，所干的事业却变得很荒唐。
此处城郭为长江所环绕，听闻这里的江鱼味道很鲜美；看到长得满山遍野的竹林，让人联想到炒竹笋的香味。
遭贬谪之人，自然是按编制外的人员安置；自唐以来，诗人遭贬，惯例都是挂个管水利的“水曹郎”。
我现在只是惭愧，自己对政事已无丝毫助益，却还要耗费官府俸禄，领取“压酒囊”。

《十月二日初到惠州》
仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。
吏民惊怪坐何事，父老相携迎此翁。
苏武岂知还漠北，管宁自欲老辽东。
岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。

直译：
初到惠州，就觉得自己仿佛来过，並不只是在梦中；就像当年刘邦在长安思乡，仿造的新丰一样，我看到这里的鸡和狗似乎都觉得很熟悉亲切。
这里的官吏百姓都惊怪我因何事坐罪，父老乡亲相携着来迎接我这个老头。
对于之后，恐怕就像苏武那样，对从大漠之北回到中原，不作此想，也恐怕像管宁当初那样，想要终老辽东。
岭南家家户户都酿有好酒，肯定会有隐居于此地的高人请我去作客，请我这个“寓公”去喝酒。

东坡在两首诗里面分别有注释：在“压酒囊”下自注：“检校官例折支，多得退酒袋。”这压酒囊即是那时酿酒时过滤的布袋，被官府用来冲抵支付像东坡这样的官员的工资。在“春色”下自注：“岭南万户酒”，他知道这里的酿酒並不由官方专营，似乎在他的眼里，这可真是一件可与“春色”媲美的大事。
两相比较，虽然两者可以视为东坡豁达天性的呈现，但还是有落差的。
《初到黄州》全诗用嘲讽自己的方式表达，从“自笑平生为口忙”到“尚费官家压酒囊”，没有一句不是在说自己的不是，即使是说“鱼美”“笋香”，也还是在说自己“为口忙”，其实这里面的潜台词是在说自己“因诗获罪”，并在变着法子为自己辩解，在维护自己的尊严。这也是旷达的一种体现，毕竟东坡没有沉溺其中，不可自拔。这种心态也是在“乌台诗案”阴影下的必然反映。
有一种观点认为东坡这段时间的表现为“伪旷达”，我觉得是不够客观的。据东坡《子姑神记》的记载，他到达黄州的那一天是元丰三年（1080年）“二月朔”即二月一日，此时距离“乌台诗案”在除夕时结案一个月，在御史台监狱里呆了备受折磨与打击的130多天，在掉脑袋的边缘上走了一回，然后到贬所黄州的路上，步行与舟车劳顿走了整整一个月，从名满天下的大才子到阶下囚、罪官，这种角色的转变与适应是需要时间的。要求东坡马上立刻改变心态，将一切痛苦统统置之脑后，轻松起来，谁做得到？
而在《十月二日初到惠州》此诗里，东坡的心态则是淡然从容的，这从字里行间如“欣然”“惊怪”“迎此翁”到“春色”“客寓公”里面深刻地反映出来，并且他已作了此生不返中原、在此处终老的思想准备。
两首诗在呈现旷达天性上面的的落差，可以理解为长时间岁月焠炼的结果，毕竟两首诗时差长达15年。前者作于元丰三年（1080年），后者作于绍圣元年（1094年），这15年间对于世间百态的观察、思考与体悟，极大地培植和增强了东坡旷达的基础、高度和容忍度。 https://t.cn/A661WEKt

#新京报评论##抚顺6岁被虐女童体表重伤2级#【生而不养、虐之伤之，何以为母？】孩子，不是用来虐待的。近日，辽宁抚顺6岁女孩童童被母亲及母亲的男友虐待到生命垂危的新闻，引发舆论强烈关注。
生而不养，甚至虐之伤之，人们震惊于世间竟有这样的母亲。而这让人怀疑，每一起母亲虐待孩子事件都有“前情”：不是每个母亲都爱孩子。
生儿育女，从“生”到“育”，缀成的是为人父母者的责任链。链条的终点自然不是“生下来”，“养”同样很重要。而“养”的情感支点是爱。
有一个东西叫底线。这底线就是，我们不应该虐待比我弱小的生物；这底线也是，虎毒不食子。法律就在维护着这道底线：放弃孩子的母亲，会犯下遗弃罪；不善待孩子，她会犯下虐待罪；不好好养育这个孩子至其死亡，则有可能是故意杀人罪。
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普贤菩萨的故事传说

　　普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：“我无家、无姓、亦无名。”丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。
由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。
有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：“拾得打我，骂我。”灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。
拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，
影视形象甚至打之。寒山对拾得曰：“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？”拾得答曰：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”
后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：“悠悠哉，聚得作相，这个如何？”说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：“下人疯狂，破我说戒。”拾得见其嗔心起，即说偈曰：“无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。”戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。
拾得曰：“我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。”随即对牛群说：“前生律师弘靖站出来。”即有一白牛作声而过，又曰：“前生典座光超出来，”又有一黑牛应声而出。拾得又叫：“直岁靖本出来，”又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：“前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。”
自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：“寒山拾得，是文殊普贤的化身。”圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。
文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：“戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。”后人始知是菩萨应世。