[玉兔捣药]过节去看了可爱的它们。
骆驼脾气超好的，看到吃的不会挤成一团去抢，无邪的大眼睛认真盯着饲养员手中的食物，喂它时才张嘴。
浣熊宝子活泼好动，进园就看到它站在个水池边沿上，踮起两只脚，两只前爪搭在墙面上稳住自己，努力咬着墙上垂下来的空调排水管……玩得正欢时听到身后有人出声笑它，赶紧从水池边上跳下来，若无其事地一溜烟跑远。
在去森林小剧场的路上遇见只东北虎，它貌似饿了，边走边发出低沉的啊呜啊呜声。
乖巧地蹲坐着等饲养员投喂的大黑熊张着嘴，憨憨的样子很讨喜。秃鹫老弟也跟黑熊一样的姿势蹲坐着，时不时扭头四处张望笼子外看它的我们，是个警惕性很高的家伙。
羊驼顶着头个性的短碎发排排站，一副老实巴交的神情。几个小孩儿隔着栅栏给它喂吃的，说着我听不懂的“羊驼语”。鉴于它的某些特殊技能，我稍微站远了些，[并不简单]求生欲强烈。
那天跟几个同事去的动物园，玩到傍晚。我们一致认为假日让小动物们无偿加班是不对滴，[doge]5点多就打道回府。
过节那晚品尝了朋友特意寄来的手工月饼[团圆月饼]，喝着栀子花茶，真不错。今年没怎么忌口和控制寄几，希望再见面的时候我不要圆成十五的月亮[哈哈]。
骆驼脾气超好的，看到吃的不会挤成一团去抢，无邪的大眼睛认真盯着饲养员手中的食物，喂它时才张嘴。
浣熊宝子活泼好动，进园就看到它站在个水池边沿上，踮起两只脚，两只前爪搭在墙面上稳住自己，努力咬着墙上垂下来的空调排水管……玩得正欢时听到身后有人出声笑它，赶紧从水池边上跳下来，若无其事地一溜烟跑远。
在去森林小剧场的路上遇见只东北虎，它貌似饿了，边走边发出低沉的啊呜啊呜声。
乖巧地蹲坐着等饲养员投喂的大黑熊张着嘴，憨憨的样子很讨喜。秃鹫老弟也跟黑熊一样的姿势蹲坐着，时不时扭头四处张望笼子外看它的我们，是个警惕性很高的家伙。
羊驼顶着头个性的短碎发排排站，一副老实巴交的神情。几个小孩儿隔着栅栏给它喂吃的，说着我听不懂的“羊驼语”。鉴于它的某些特殊技能，我稍微站远了些，[并不简单]求生欲强烈。
那天跟几个同事去的动物园，玩到傍晚。我们一致认为假日让小动物们无偿加班是不对滴，[doge]5点多就打道回府。
过节那晚品尝了朋友特意寄来的手工月饼[团圆月饼]，喝着栀子花茶，真不错。今年没怎么忌口和控制寄几，希望再见面的时候我不要圆成十五的月亮[哈哈]。
《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
《吴师道·斋居四箴》原文注释与译文
.予幼而志学，行年三十而业不加进，过未能寡，其于成己之道可憾多矣①。端居深念②，因为四箴以自儆③：曰《学》、曰《思》、曰《言》、曰《行》，庶乎约守近修④，交至互发⑤，以适至善之归云尔⑥。
学箴
汝之向也靡靡乎骋外⑦，今也知反乎内，吾幸汝之悔也;汝之向也刚锐以日倍，今也不加进而苦退，吾惧汝之怠也。勉之哉!志不可隳⑧，资不可恃⑨，工不可画⑩，效不可觊(11)。若是不至，则非汝之罪矣。
思箴
心虚而灵(12)，思睿以通(13)。廓然心量(14)，非思曷充(15)。知由尔精(16)，义自尔穷。审意之发，决志之从。弗昏以缪(17)，时乃之功(18)。圣人不思，吾则岂同。动而无邪，静俨其容(19)。敬以一之，齐圣之终。
言箴
汝言好直，直则取憎。众人好谀，谀则汝弗能。虽然，吾弗患汝之弗直，而患汝之弗慎其出也。人言万端，巧佞诡欺。阴餂而试(20)，阳导而随。汝直弗悟，亦害人之贻(21)。呜呼，察之幾，反之思。思而得之，言然后时(22)。
行箴
力行天下之独，奋志百世之上，不知者以为愚，未信者以为妄。嗟嗟君子(23)，惟病夫己。究观汝昔，亦允蹈已(24)。先民有言：“靡不有始(25)”。敬之敬之，往慎汝止。圣贤同归，天地是似。谓予何人?为之则是。
【注释】
①成己：成就自己。
②端居：犹言平居。《梁书·傅昭传》：“终日端居，以书记为乐，虽老不衰，博极古今。”
③儆：戒备，警惕。
④庶：幸，表示希望。约守：约束自己的操守。
⑤交至互发：交互作用。
⑥适：去，往。
⑦靡靡：纷乱貌。
⑧隳(hui)：毁坏。
⑨资：地位，声望。
⑩工：通“功”，事功，功效。画：止。
(11)觊：冀望，希图。
(12)虚：空。虚灵：空灵。宋张世南《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。”
(13)睿(rui)：明智，智慧。《书·洪范》，“思曰睿。”王安石传：“睿则思无所不通。”
(14)廓然：广大空阔的样子。心量：胸怀，心胸。
(15)充：充实。
(16)尔：你，指思考。
(17)弗：不。缪(miu)：通“谬”，错误。
(18)乃：你。
(19)俨(yan)：恭敬庄重。
(20)餂(tian)：探取，诱取。《孟子·尽心下》：“士未可以言而言，是以言餂之也。”赵岐注：“餂，取也。”
(21)贻(yi)：致送。
(22)言然后时：“时然后言”的倒装。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”
(23)嗟：叹美。
(24)允蹈：恪守。
(25)靡：无。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
【译文】
我幼年就立志于搞好学业，年龄快到三十岁了，而学业没有长进，过错未能减少，对于成就自己的问题，可以遗憾的太多了。平居深思，于是写了四箴来自我警惕，叫做《学》，叫做《思》，叫做《言》，叫做《行》，希望约束自己的操守，就近修养自己，交互作用，以达到至善的境地罢了。
学箴
你从前乱纷纷地行动，今天知道内心反省，我庆幸你的悔悟。你从前锐意进取，一天比一天强，今天不前进反而后退，我害怕你懈怠下去。勉励啊，志气不可毁坏，资格不可依仗，事功不可停止，成效不可期望。如果这样仍达不到目的，就不是你的罪过了。
思箴
心是个空灵的东西，明智地思考就会无所不通。空廓的内心的空间，不用思考怎能充实。知识由于思考而精通，含义由于思考而弄清。谨慎地对待自己产生的心意，果断地决定志向的趋从。不要昏昧而错误，就是你的功劳。圣人不思考就明白，我怎能和圣人相同?动没有邪恶，静则面容庄重。用敬肃来贯穿始终，希望最后达到圣人的境界。
言箴
你说话喜欢直爽，直爽会招致憎恶。众人喜欢阿谀奉承，阿谀奉承你是不能做的。即使这样，我不担心你的不直爽，而担心你说话不谨慎。人们的说话各种各样：有花言巧语的奉承，有诡诈的欺骗，有暗中试探，也有表面随和。你对于自己的直爽不悔悟，也会害人的。啊呀!仔细观察事物发展的细微迹象，认真反思。思考就会有收获，该说话的时候再说话。
行箴
在天下独自力行，立志做百世之前的贤人，不了解的以为愚蠢，不信的以为狂妄。叹美君子，只担心停止。仔细观察你的过去，也是能恪守的。前代的人有话：无不有开始，很少有坚持到最后的。要敬肃要敬肃，谨慎地对待你的行止。要与圣贤同归，要与天地相似。说我是什么人?去做就是了。
.予幼而志学，行年三十而业不加进，过未能寡，其于成己之道可憾多矣①。端居深念②，因为四箴以自儆③：曰《学》、曰《思》、曰《言》、曰《行》，庶乎约守近修④，交至互发⑤，以适至善之归云尔⑥。
学箴
汝之向也靡靡乎骋外⑦，今也知反乎内，吾幸汝之悔也;汝之向也刚锐以日倍，今也不加进而苦退，吾惧汝之怠也。勉之哉!志不可隳⑧，资不可恃⑨，工不可画⑩，效不可觊(11)。若是不至，则非汝之罪矣。
思箴
心虚而灵(12)，思睿以通(13)。廓然心量(14)，非思曷充(15)。知由尔精(16)，义自尔穷。审意之发，决志之从。弗昏以缪(17)，时乃之功(18)。圣人不思，吾则岂同。动而无邪，静俨其容(19)。敬以一之，齐圣之终。
言箴
汝言好直，直则取憎。众人好谀，谀则汝弗能。虽然，吾弗患汝之弗直，而患汝之弗慎其出也。人言万端，巧佞诡欺。阴餂而试(20)，阳导而随。汝直弗悟，亦害人之贻(21)。呜呼，察之幾，反之思。思而得之，言然后时(22)。
行箴
力行天下之独，奋志百世之上，不知者以为愚，未信者以为妄。嗟嗟君子(23)，惟病夫己。究观汝昔，亦允蹈已(24)。先民有言：“靡不有始(25)”。敬之敬之，往慎汝止。圣贤同归，天地是似。谓予何人?为之则是。
【注释】
①成己：成就自己。
②端居：犹言平居。《梁书·傅昭传》：“终日端居，以书记为乐，虽老不衰，博极古今。”
③儆：戒备，警惕。
④庶：幸，表示希望。约守：约束自己的操守。
⑤交至互发：交互作用。
⑥适：去，往。
⑦靡靡：纷乱貌。
⑧隳(hui)：毁坏。
⑨资：地位，声望。
⑩工：通“功”，事功，功效。画：止。
(11)觊：冀望，希图。
(12)虚：空。虚灵：空灵。宋张世南《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。”
(13)睿(rui)：明智，智慧。《书·洪范》，“思曰睿。”王安石传：“睿则思无所不通。”
(14)廓然：广大空阔的样子。心量：胸怀，心胸。
(15)充：充实。
(16)尔：你，指思考。
(17)弗：不。缪(miu)：通“谬”，错误。
(18)乃：你。
(19)俨(yan)：恭敬庄重。
(20)餂(tian)：探取，诱取。《孟子·尽心下》：“士未可以言而言，是以言餂之也。”赵岐注：“餂，取也。”
(21)贻(yi)：致送。
(22)言然后时：“时然后言”的倒装。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”
(23)嗟：叹美。
(24)允蹈：恪守。
(25)靡：无。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
【译文】
我幼年就立志于搞好学业，年龄快到三十岁了，而学业没有长进，过错未能减少，对于成就自己的问题，可以遗憾的太多了。平居深思，于是写了四箴来自我警惕，叫做《学》，叫做《思》，叫做《言》，叫做《行》，希望约束自己的操守，就近修养自己，交互作用，以达到至善的境地罢了。
学箴
你从前乱纷纷地行动，今天知道内心反省，我庆幸你的悔悟。你从前锐意进取，一天比一天强，今天不前进反而后退，我害怕你懈怠下去。勉励啊，志气不可毁坏，资格不可依仗，事功不可停止，成效不可期望。如果这样仍达不到目的，就不是你的罪过了。
思箴
心是个空灵的东西，明智地思考就会无所不通。空廓的内心的空间，不用思考怎能充实。知识由于思考而精通，含义由于思考而弄清。谨慎地对待自己产生的心意，果断地决定志向的趋从。不要昏昧而错误，就是你的功劳。圣人不思考就明白，我怎能和圣人相同?动没有邪恶，静则面容庄重。用敬肃来贯穿始终，希望最后达到圣人的境界。
言箴
你说话喜欢直爽，直爽会招致憎恶。众人喜欢阿谀奉承，阿谀奉承你是不能做的。即使这样，我不担心你的不直爽，而担心你说话不谨慎。人们的说话各种各样：有花言巧语的奉承，有诡诈的欺骗，有暗中试探，也有表面随和。你对于自己的直爽不悔悟，也会害人的。啊呀!仔细观察事物发展的细微迹象，认真反思。思考就会有收获，该说话的时候再说话。
行箴
在天下独自力行，立志做百世之前的贤人，不了解的以为愚蠢，不信的以为狂妄。叹美君子，只担心停止。仔细观察你的过去，也是能恪守的。前代的人有话：无不有开始，很少有坚持到最后的。要敬肃要敬肃，谨慎地对待你的行止。要与圣贤同归，要与天地相似。说我是什么人?去做就是了。
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